Pekudei (Éxodo 38:21-40:38 )

Los Sabios instituyeron las festividades de Purim y Janucá, ambas conmemorando acontecimientos trascendentales para la nación judía. Sin embargo, existen varias diferencias entre ambas festividades. Analizarlas nos permitirá comprenderlas mejor. En este caso, nos centraremos en Purim.

Una diferencia notable entre Purim y Janucá es que se instituyeron muchas más mitzvot para Purim. En Janucá hay una mitzvá en particular: encender la Menorá.1 En cambio, en Purim hay no menos de cuatro mitzvot obligatorias: leer la Meguilá, comer la comida festiva; Mishloaj Manot (dar regalos a los amigos); y Matanot Laevyonim (dar a los pobres). Además, los días de Purim se llaman “días de fiesta y regocijo”.”2, lo que significa que estamos obligados a festejar (a través de la seudá) y en general, estar alegre.

¿Cuál es la base de tantas mitzvot en comparación con Janucá? El Gaón de Vilna3 Ofrece una explicación fascinante que puede profundizar enormemente nuestra comprensión de Purim. Explica que estas mitzvot vienen para contrarrestar la amenaza que representaba nuestro enemigo, Hamán. El versículo de la Meguilá describe los planes de Hamán para aniquilar al pueblo judío: “Destruir, asesinar y erradicar a todos los judíos... y saquear sus posesiones”.”4 Estos términos de destrucción parecen repetitivos: ¿a qué se refiere cada punto específico?

El Gra explica, en palabras del rabino Immanuel Bernstein5:

Para destruir (lehashmid): el término Shmad se refiere a la destrucción espiritual, relacionada con la neshamá (alma). Con la destrucción del pueblo judío, sus esfuerzos espirituales también cesarían. Asesinar (Leharog): esto se refiere a matarlos físicamente y terminar con su nefesh (fuerza vital). Para erradicar (le'abed): Incluso después de haberlos matado, Hamán quiso además eliminar cualquier rastro de su existencia física; para que no quedara ningún resto de ellos, en ninguna forma.6 Para saquear sus posesiones (u'shlalam lavuz): Sus bienes serían poseídos por otros y absorbidos por la población general. Esto se hizo para que su nombre desapareciera por completo y ni siquiera permaneciera como "los antiguos dueños de estas posesiones".“

Estos cuatro aspectos de la destrucción corresponden a las cuatro partes componentes de la esencia del hombre: su alma; su fuerza vital física (nefesh); su cuerpo; y sus posesiones. Amán se esforzó no solo por asesinar físicamente a los judíos, sino también por destruirlos espiritualmente, aniquilarlos por completo y despojarlos de toda propiedad.

Cada una de las mitzvot de Purim celebra la salvación ocurrida en relación con estas cuatro áreas. La lectura de la Meguilá corresponde al plan de Hamán de destruir nuestra espiritualidad, la cual emana de la Torá. En respuesta, Jazal instituyó una lectura de la Torá que relata el milagro de Purim. El regocijo corresponde a su plan de asesinarnos, porque cuanto más feliz es una persona, más viva está. Por lo tanto, la mejor manera de expresar el fracaso de Hamán en matarnos es mediante el regocijo. El banquete corresponde al plan de Hamán de destruir nuestros cuerpos físicos. Disfrutamos de una comida festiva que complace y promueve nuestra existencia física. Mishloaj Manot y Matanot Laevyonim Corresponden al intento de Hamán de eliminar la noción de propiedad judía. Celebramos su fracaso expresando nuestra propiedad sobre nuestras posesiones de la manera más significativa: regalándolas a amigos y a quienes las necesitan.

Tras un análisis más profundo, parece que estas mitzvot no solo corresponden a los intentos de Hamán de destruirnos, sino que sirven como rectificación de los pecados que inicialmente llevaron al decreto de destrucción. El Avudraham7 Escribe que celebramos una fiesta en Purim para conmemorar los milagros que se realizaron para el pueblo judío en la historia de Purim a través de las diversas fiestas. En la primera fiesta, la reina Vasti fue destituida, lo que allanó el camino para que Ester se convirtiera en reina. Las fiestas posteriores condujeron a la cadena de eventos que provocó la caída de Hamán. La pregunta obvia es si la primera seudá constituyó un pecado. De hecho, fue una de las razones del decreto de destrucción. Por lo tanto, ¿por qué conmemoramos esa comida en particular? La respuesta es que no solo recordamos un evento que ocurrió, sino que intentamos rectificar los errores cometidos en ese momento. Los judíos comieron en la seudá por razones equivocadas, y nosotros intentamos corregir ese error comiendo por amor a Dios.8

Otra causa que contribuyó al decreto de destrucción fue la falta de unidad entre el pueblo judío. Cuando Hamán se dirigió a Ajashverosh con su plan para destruir al pueblo judío, explicó por qué no merecían ser mantenidos con vida. "Y Hamán dijo al rey Ajashverosh: Hay una nación dispersa y dispersa (mefurad) entre el pueblo.”9 Los comentarios explican que Amán estaba haciendo una crítica acertada al pueblo judío, la cual ayudó a convencer al rey de que no serían protegidos por Dios. Amán argumentaba que el pueblo judío no estaba unificado y, por lo tanto, carecía de la protección divina que merecía cuando estaba unificado.10

Por consiguiente, una de las formas más importantes de eliminar el decreto de destrucción desde Arriba11, era renovar el sentido de unidad entre el pueblo judío. El rabino Yonasan Ebeshitz explica que esta era la intención de Ester cuando instruyó a Mordejai sobre cómo revocar el decreto. "Ve, reunir a todos los judíos que se encuentre en Susa, y ayunen por mí.”12 Reconoció que sólo un esfuerzo unificado podría revocar el decreto.13

Con esta comprensión de la importancia de la unidad en la historia de Purim, es fácil comprender por qué los rabinos instituyeron mitzvot en el ámbito de las relaciones interpersonales. Purim nos recuerda la importancia de la unidad entre el pueblo judío. Dar a nuestros hermanos judíos es una excelente herramienta para ayudarnos a cuidarlos más. Además, no basta con dar solo a los amigos, sino que no debe ignorar a quienes son mucho menos afortunados: los indigentes, de quienes se olvidan fácilmente. Por lo tanto, además de Mishloaj Manot, Jazal nos instruyó en Matanot Laevyonim.14

Finalmente, la razón fundamental del decreto de destrucción fue que el pueblo judío había perdido la esperanza de guardar la Torá. Por primera vez, no había Templo y estaban en el exilio. Existía una verdadera preocupación de que el pueblo judío se fusionara con las naciones no judías y abandonara la Torá. La manera de rectificar esto es estudiando Torá, recordando así su importancia. Lo hacemos en Purim leyendo la Meguilá, que constituye la mitzvá del Talmud Torá (el estudio de la Torá).

Hemos visto cómo las Mitzvot de Purim sirven para conmemorar cómo Dios nos salvó del plan de destrucción en cuatro etapas de Hamán y para rectificar los pecados que causaron el decreto. Que tengamos el mérito de observar todas las Mitzvot en su totalidad.

Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas

  1. También decimos Hallel, pero eso es algo que se ha instituido en otros días que no se consideran festividades completas, como Rosh Chodesh.
  2. Ester, 9:22.
  3. Comentario del Gaón de Vilna sobre Ester, 3:13.
  4. Ester, 3:13.
  5. ‘Purim, Quitándose la Máscara, págs. 176-177. Muchas de las ideas de este artículo se basan en la Sección F de este maravilloso libro.
  6. El Gra en Aderet Eliyah escribe que Hamán tenía la intención de quemar los cuerpos de los judíos y reducirlos a cenizas.
  7. Avudraham, Seder Tefilat Purim.
  8. Esta idea se analiza con mayor profundidad en mi ensayo ‘Purim: Manteniendo la esperanza’.
  9. Ester, 3:8.
  10. Siftei Chaim, Moadim 2, p.197-205: Sfts Emes, citado en Beshem Amru, 'Chamesh Megillot', p.20.
  11. Aunque el decreto fue de Amán, los Sabios afirman claramente que el decreto solo tuvo lugar porque en el Cielo había un decreto de destrucción (Ester Rabá, 7:14).
  12. Ester, 4:16.
  13. Citado en Beshem Amru, 'Chamesh Megillot', p.20. Véase también Siftei Jaim, p.202.
  14. Esta idea se analiza con mayor profundidad en mi ensayo, 'Mishloach Manot y Matanot L'evyonim'.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía

por Rabino Yehonasan Gefen

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