Shlach (Números 13-15)

El incidente de los espías es una de las historias más conocidas de la Torá, y se debate mucho cómo hombres tan eminentes pudieron cometer un pecado tan terrible. Otro aspecto muy importante de este episodio son las acciones de los hombres justos en sus intentos de evitar ser partícipes del pecado. La Torá nos dice que, tras enviar a los espías a la tierra de Israel, Moisés cambió el nombre de su discípulo más cercano (1). Hasta ese momento se le conocía como "Hoshea", pero ahora Moisés añadió un...‘yud‘' para formar el nombre 'Yehoshua' (Josué en español). Rashi explica que Moisés oró para que Josué se salvara de la prueba que representaba estar con los espías; esta oración se manifestó al agregar un yud A su nombre. Unos versículos más adelante, la Torá alude a que, estando en Israel, otro de los espías, Kalev, se separó del grupo y fue a Chevron a orar para ser protegido del plan de los espías.(2)

Tanto el Ben Ish Jai(3) como el Maskil leDavid(4) plantean que estas oraciones parecen contradecir un conocido axioma: ‘Todo está en manos del cielo, excepto el temor al cielo’. Esto significa que lo único que está completamente bajo el control del hombre es la capacidad de elegir entre el bien y el mal. Orar por cosas que escapan a nuestro control, como la salud y el sustento, puede ser sumamente beneficioso, ya que dependen totalmente de la Providencia Divina. Sin embargo, orar para no pecar parecería no tener ningún beneficio, ya que Dios no determina si pecamos o no; eso está completamente en nuestras manos. En consecuencia, es muy difícil entender por qué Moshé oró por Josué y por qué Kalev oró por sí mismo para evitar pecar: si pecarían o no no dependía de Dios, sino de su propio libre albedrío.

El Ben Ish Jai explica que hay dos maneras diferentes en que una persona puede llegar a cometer un pecado. Una es cuando tiene plena claridad de que cierto acto está prohibido, pero aun así decide hacerlo con el claro reconocimiento de que está pecando. La segunda es cuando su ietzer hará (la inclinación al mal) nubla su juicio y lo persuade de que este acto es permisible, permitiéndole racionalizar que no está pecando en absoluto.

El principio de que el temor al cielo está completamente en nuestras manos solo se aplica a la primera forma de pecado, cuando la persona tiene absolutamente claro que actuar de esa manera constituye un pecado. En este ámbito, no tiene ningún beneficio orar a Dios para que le impida cometer este pecado; está completamente en sus manos y Dios no puede, por así decirlo, cambiar su libre albedrío.

Sin embargo, este no es el caso con respecto a la segunda forma de desafío, donde una persona puede creer genuinamente que no está pecando. El factor principal que la lleva a pecar en tal caso es la falta de claridad en cuanto al curso de acción correcto. Esto no está completamente dentro del libre albedrío. Cuando una persona quiere hacer lo correcto, pero corre el riesgo de ser seducida por su... ietzer hará Puede recurrir a Dios para que le ayude a no dejarse llevar por sus justificaciones. Por lo tanto, en esta situación es beneficioso orar a Dios.

El Ben Ish Jai continúa explicando que Yehoshua y Kalev enfrentaron el segundo tipo de desafío donde la oración puede ayudar. Los espías eran personas importantes y no hablaron mal de la tierra deliberadamente sin justificar su comportamiento. El Ben Ish Jai ofrece una explicación novedosa de sus motivaciones: creían que si le contaban al pueblo judío sobre la gran prosperidad de la tierra de Israel, entrarían con motivos impuros de lucro físico, en lugar de hacerlo únicamente por seguir el mandato de Dios. En consecuencia, decidieron hablar mal de la tierra con la esperanza de que el pueblo judío, aun así, quisiera entrar en ella, con motivos totalmente puros, y así obtener una recompensa mucho mayor.

Sin embargo, en realidad, este razonamiento fue realmente obra de ietzer hará‘Los intentos de impedir que el pueblo entrara a la tierra, como de hecho ocurrió, Moshe oró por Josué para que lo protegiera de tales racionalizaciones que le harían creer que era una mitzvá hablar mal de la tierra. (5) De igual manera, Kalev oró para que mantuviera la claridad que le impediría caer en las garras de... ietzer hará.

Hemos visto que hay dos maneras en que una persona puede llegar a pecar: ya sea pecando a sabiendas o siendo engañada por el pecado. ietzer hará que no está pecando en absoluto. Parece que, con mucho, el desafío más frecuente es la amenaza de ser engañado para creer que uno no está pecando en absoluto. El Nefesh HaChaim escribe que la falta de claridad sobre si estamos haciendo una mitzvá o pecando se origina con el primer pecado: el de Adán. Antes del pecado, Adán tenía total claridad sobre lo que era bueno y malo; para él, cometer un pecado era tan claramente dañino como poner la mano en el fuego. Cuando comió del árbol del conocimiento del bien y del mal, trajo dentro de sí una mezcla de bien y mal. La consecuencia de esto fue que perdió esa gran claridad sobre la naturaleza del mal, hasta el punto de que ahora su ietzer hará Podría confundirlo sobre lo que está bien y lo que está mal. Este es también el significado de la Guemará que dice que cuando una persona comete el mismo pecado dos veces, se vuelve permisible a sus ojos. Se dice que Rav Israel Salanter comentó que cuando comete el mismo pecado una tercera vez, ¡se convierte en una mitzvá a sus ojos! Esta es la ietzer hará‘El método que utiliza para mantenerlo en el camino equivocado es hacerle justificar su comportamiento como permisible e incluso deseable.

El autor de Tanya hace una observación fascinante relacionada con este punto: escribe que si alguien ofreciera dinero a un judío observante de la Torá para que cometiera un pecado flagrante, no lo haría porque comprende intelectualmente que el daño espiritual causado por el pecado superará cualquier ganancia material. Y, sin embargo, una persona peca sin obtener ninguna ganancia monetaria porque se convence a sí misma de que en realidad no está pecando.

Aprendemos de la explicación del Ben Ish Chai que, con respecto al desafío de ser engañado por el ietzer hará, La oración es un arma sumamente beneficiosa y necesaria. ietzer hará Se esfuerza constantemente por engañarnos para que pequemos, y debemos mantenernos alerta para no caer en la trampa de las racionalizaciones. Además de un método constante de autoanálisis, la herramienta clave para obtener claridad es orar para que Dios nos ayude a abrir los ojos y nos permita seguir el verdadero camino del Servicio Divino.

Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas:

•  1 Selaj, 13:16.
• 2. Rashi, 13:22.
• 3. Ben Yehoyada, Sotah, 34b.
• 4. Shelach, ibíd. Es uno de los principales supercomentarios sobre Rashi.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía

por Rabino Yehonasan Gefen

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