Korach (Numbers 16-18 )

La trágica historia de Kóraj nos enseña lecciones vitales sobre cómo incluso grandes personajes pueden llegar a cometer graves pecados debido a sutiles defectos de carácter. Un análisis de los principales protagonistas de la rebelión de Kóraj muestra que todos eran personas justas que aparentemente tenían motivos válidos para rebelarse contra Moisés. Sin embargo, en un nivel menor, sus prejuicios los llevaron a pecar gravemente.

El propio Koraj estaba evidentemente en un nivel muy alto: El Midrash¹ Rashi lo describe como muy sabio y con el nivel suficiente para merecer llevar el Arca Sagrada.² teaches that he was so great that he even received a form of Prophecy! All this begs the question of how he could come to the heretical belief that Moshe made up parts of the Torah and cause such major damage to the Jewish people? The Rabbis explain that Korach, through Prophecy, saw that he would have extremely righteous descendants, including the Prophet, Shmuel. This convinced him that he would come through the rebellion unscathed and was therefore justified in his actions. His error was that his chain of descendants came in the merit of his sons who repented for their involvement in the rebellion. Yet Korach was so confident in the correctness of his actions that when he offered the incense, he was sure that G-d would accept his offering and not that of Aaron. Thus, it is clear that he genuinely believed he was correct in his claims, and that he believed he was acting purely for the sake of Heaven.

Los doscientos cincuenta ancianos que se unieron a la rebelión también son descritos como grandes tzadikim, muchos de los cuales eran príncipes de sus tribus. El Netsiv³ explains that they had essentially pure motives, and desired to attain greater closeness to G-d by partaking in the service of the Kohanim. The Netsiv goes so far as to argue that they realized that they would actually die for doing this service but were willing to give up their lives in order to attain this perceived extra ‘closeness’ to G-d. The Netsiv also compares them to Nadav and Avihu, who also desired greater closeness to G-d.

Otro miembro de la rebelión fue On Ben Peles. Se le menciona al principio de la parashá como uno de los cabecillas de la rebelión, pero su nombre desaparece de la historia, ya que posteriormente se apartó de la disputa. El Chiddushei Lev⁴ Señala que sus motivos eran aparentemente puros. Cita el Talmud, que ofrece varias interpretaciones homiléticas basadas en su descripción como “Sobre Ben Peles, Bnei Reuven”.⁵ El Talmud enseña que su nombre 'On' alude al hecho de que dijo 'b'aninut' – 'de luto' – Rashi explica que esto significa que estaba de luto como arrepentimiento por su participación inicial en la rebelión.⁶ Rashi continúa diciendo que la palabra ‘Reuven’ alude al hecho de que ‘hu ra’ah v’heivin’ – ‘él vio y entendió’ que el comportamiento de Koraj no era correcto, y por lo tanto se separó de su asamblea.

Hemos visto cómo todos los participantes en la rebelión tenían motivos aparentemente justos. Sin embargo, es evidente que si hubieran actuado exclusivamente por amor al Cielo, les habría sido imposible cometer un pecado tan grave. De hecho, un análisis más profundo revela que todos estaban afectados por sutiles rasgos negativos de carácter que distorsionaron gravemente su comportamiento.

Con respecto a Koraj, los rabinos revelan el motivo subyacente de sus elevados argumentos de que Moshe había asumido demasiado poder y que todo el pueblo era sagrado. El padre de Koraj, Yitzhar, era el segundo hijo de Kehat, después de Amram. El hijo de Amram, Moshe, fue elegido líder del pueblo judío, y Aarón fue nombrado Kohen Gadol. Koraj, siendo el hijo mayor de Yitzhar, esperaba ser nombrado Príncipe de la Tribu de Leví, pero fue ignorado y Elitsaphan fue elegido. Su padre, Uziel, era el menor de los cuatro hijos de Kehat. Koraj sintió que esto era injusto, lo que lo impulsó a atacar a Moshe. Por lo tanto, vemos que debajo de sus argumentos santurrones, Koraj estaba plagado de los rasgos viles de los celos y el afán de honor.

Los doscientos cincuenta ancianos que se rebelaron pertenecían en su mayoría a la tribu de Rubén. Kóraj los persuadió a rebelarse contra Moisés con el argumento de que Rubén era el primogénito y, por lo tanto, su tribu merecía el sacerdocio. A pesar de su aparente deseo de cercanía con Dios, parece que ellos también estaban afligidos por los celos y el anhelo de honor.

Finalmente, las intenciones profundas de On Ben Peles también son reveladas por el Talmud.⁷ Se relata que la esposa de On lo persuadió a retirarse de la disputa. Argumentó que no ganaría nada uniéndose a la rebelión de Koraj. Ya fuera que Moshe liderara o Koraj asumiera el poder, On permanecería subordinado y, por lo tanto, ¿para qué involucrarse? Este argumento funcionó y On se apartó, salvando así su vida.⁸ El Chiddushei Lev señala una contradicción: este pasaje del Talmud muestra que la verdadera intención de On era obtener honor y poder, mientras que la otra enseñanza de los rabinos indicaba que On se arrepintió sinceramente y reconoció su error. La respuesta es que, en un nivel más profundo, su esposa comprendió que lo que realmente impulsaba su comportamiento era su deseo de honor. Su posterior teshuvá fue secundaria a su comprensión de que no ganaba nada participando en la disputa.

Hemos visto cómo personas muy importantes estaban convencidas de actuar con buenas intenciones y, sin embargo, en el fondo, se dejaban llevar por motivos menos nobles, con consecuencias desastrosas. Esto enseña a cada persona, en su nivel, a ser muy cuidadosa en situaciones en las que cree actuar de cierta manera "por el bien del Cielo", cuando en realidad también podrían estarlo motivando motivos menos altruistas. En particular, cuando una persona se ve envuelta en disputas u otras interacciones negativas con otros, debe ser muy cautelosa con los motivos ocultos. Un punto esencial es que debe discutir la situación con un Rav u observador objetivo que pueda ayudarle a discernir sus verdaderas intenciones y si sus acciones están verdaderamente justificadas.

Ojalá todos tengamos el mérito de aprender la dura lección de lo peligroso que puede ser estar convencido de que uno actúa por el bien del Cielo.

Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas:

1. Bamidbar Rabbah, 18:3.
2. Rashi, Bamidbar, 16:7, Dh: Rav lachem.
3. Emek Davar, Bamidbar, 16:1.
4. Sanhedrin, 109b.
5. Chiddushe Lev, Bamidbar, 16:1.
6. Vea mi ensayo, '‘Sobre Ben Peles – Una oportunidad perdida' para la explicación de la Ben Yehoyada En cuanto a por qué el Guemará lo describe como estando en anino a diferencia de aveilus.
7. Sanhedrin, 109b.
8. En Guemará También relata que cuando De Koraj Los hombres vinieron a traer En Ante la disputa, ella descubrió su cabello, provocando que huyeran.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía

por Rabino Yehonasan Gefen

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