בס "ד
UN PENSAMIENTO SOBRE PARSHAT LECHE LECHA 5785
| 2 Y haré de ti un gran nación, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre.; y sé una bendición. | וְאֶעֶשְׂךָ, לְגוֹי גָּדוֹל, וַאֲבָרֶכְךָ, וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ; וֶהְיֵה, בְּרָכָה |
| 3 Y bendeciré a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra.’ | וַאֲבָרְכָה, מְבָרְכֶיךָ, וּמְקַלֶּלְךָ, אָאֹר; וְנִבְרְכוּ בְךָ, כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה. |
El rabino Shimon ben Lakish dijo con respecto a la bendición de Dios a Avraham: “Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición” (Génesis 12:2). “Y haré de ti una nación grande”; esto es se cumplió en la apertura de la primera bendición de la Amida, como Judíos Di: Dios de Abraham. “Y te bendeciré”; esto es cumplido cuando dicen: Dios de Isaac, Así como es una bendición para un padre cuando el nombre de su hijo queda eternizado. “Y engrandeceré tu nombre”; esto es cumplido cuando dicen: Dios de Jacob. Uno podría han pensado que los judíos deberían concluir La primera bendición de la Amida oración con los nombres de todos los antepasados; por lo tanto El versículo dice: “Y serás una bendición” es decir, contigo, Abraham, ellos se concluir la bendición, y ellos se no concluir con una mención de todos de los antepasados. Por eso la primera bendición de la Amida La oración termina: Escudo de Avraham.1
Vemos lo siguiente conectado entre sí:
| Una gran nación | Abrahán |
| Y te bendeciré | Isaac |
| Haré que tu nombre sea grande | Jacob |
| Y serás una bendición. | Abraham – Escudo de Abraham |
Puede que muchos no judíos no estén familiarizados con la oración Amida, por eso he incluido aquí la primera bendición (brajá) de esta oración:
בָּרוּךְ אַתָּה ד' אֱלֹהֵֽינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵֽינוּ אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא אֵל עֶלְיוֹן גּוֹמֵל חֲסָדִים טוֹבִים וְקוֹנֵה הַכֹּל וְזוֹכֵר חַסְדֵי אָבוֹת וּמֵבִיא גוֹאֵל לִבְנֵי בְנֵיהֶם לְמַֽעַן שְׁמוֹ בְּאַהֲבָה:
“Bendito seas Tú, Adonay, nuestro Dios y el Dios de nuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, el Todopoderoso, el Grande, el Poderoso, el Impresionante, el Altísimo Todopoderoso, que otorga bondad benéfica, que posee todo, que recuerda la piedad de los Patriarcas y que trae un redentor a los hijos de sus hijos, por amor a Su Nombre, con amor.”
La chatima2 De la brajá se lee:
מֶֽלֶךְ עוֹזֵר וּמוֹשִֽׁיעַ וּמָגֵן: בָּרוּךְ אַתָּה ד' מָגֵן אַבְרָהָם:
“Rey, Auxiliador, Libertador y Escudo. Bendito seas, Adonái, Escudo de Abraham.”
Esto nos lleva a la pregunta: ¿por qué concluye con “Escudo de Abraham” en lugar de mencionar a los tres patriarcas judíos?
Analicemos brevemente los atributos de estos tres patriarcas judíos. Las sagas nos cuentan que Abraham, Isaac y Jacob encarnaron los tres atributos del amor/bondad: benevolencia (jésed en hebreo), severidad/control (gevurá en hebreo) y armonía/verdad (tiferet en hebreo).3
Complementemos nuestra tabla con esto.
| Una gran nación | Abrahán | Bondad amorosa (Chesed) |
| Y te bendeciré | Isaac | Severidad-restricción (Gevurah) |
| Haré que tu nombre sea grande | Jacob | Armonía-verdad (Tiferet) |
| Y serás una bendición | Abraham – Escudo de Abraham |
Acerquémonos a Abraham.
De Abraham amar Porque Dios era tan fuerte que dejó con confianza su tierra natal, la casa de su padre, para ir a una tierra que desconocía por completo. Su generosidad con la gente era extraordinaria. Les daba bondad amorosa (jesed) dondequiera que podía. Una bondad amorosa que iba más allá de lo natural. El alma de Abraham, todo su ser, toda su existencia era bondad amorosa. No como a veces nos sucede a nosotros, porque queremos ayudar a los demás y dar a la caridad, sino que esto a menudo está motivado por la recompensa que, consciente o inconscientemente, obtenemos al hacerlo. Nos hace sentir bien, la gente responde positivamente, recibes un cumplido, etc. La bondad amorosa de Abraham no tenía nada que ver con esto; lo hizo simplemente por amor a Dios, sabiendo que Dios se lo había ordenado, pues uno de los atributos de Dios es el jesed y el hombre debe ser a imagen de Dios.
Vamos a ampliar nuestro enfoque en la palabra chesed.
Como vimos, la palabra hebrea para bondad amorosa es jésed. Denota la bondad amorosa ilimitada con la que Dios creó los mundos y de la que está impregnada toda la creación, como dice el versículo del Salmo 89:3.
| El mundo fue construido con chesed4 | ג עוֹלָם, חֶסֶד יִבָּנֶה; |
La bondad amorosa es el fundamento de nuestro mundo. Fue la razón por la que Dios creó el mundo, para poder ofrecerle Su bondad amorosa. Los sabios enseñan que el mundo fue creado por Abraham. Porque Abraham fue el primero en reconocer abiertamente a Dios como Rey del mundo y, siguiendo su ejemplo, difundió la bondad amorosa. iEn el mundo… Dios creó el mundo con bondad amorosa para que Abraham y la humanidad que siguió sus pasos dieran bondad amorosa a los demás.
Un gran rabino dijo: «Un día sin bondad es un día no vivido». Por eso, no se acostó sin antes realizar un acto de bondad amorosa ese día.
La bondad amorosa de Dios nos mantiene vivos cada día y nos provee de todo lo que necesitamos, pero también es la razón de nuestra existencia. Nuestra tarea es dar jesed a los demás; de lo contrario, el día es un desperdicio.
Este Salmo dice que “jesed”" es el fundamento del mundo, lo que plantea la pregunta de por qué, en Pirkei Avot 1:2, por Shimon el Justo, dice que el fundamento del mundo es la Torá, la Avodá y el Jésed?
Ya hemos visto que Abraham está asociado con la Bondad Amorosa, dedicando su vida al amor incondicional, a la hospitalidad y a la entrega a los demás sin límites.
Isaac, por otro lado, encarnaba la Fuerza y la Disciplina (gevurá).). Su gran admiración por Dios y su rigurosa autodisciplina se expresaron en su disposición a dar su vida cuando Dios se lo pidió, como se ve en la Akedá (la ofrenda de Isaac). Su servicio espiritual (avodá en hebreo)) Se caracterizó por el autocontrol y el establecimiento de límites, un aspecto central de Fuerza y Disciplina.
Jacob está conectado con la Armonía y la Verdad (tiferet en hebreo).), el atributo de equilibrar la bondad amorosa, la fuerza y la disciplina. Tenía la capacidad de integrar estas fuerzas opuestas dentro de su alma en un todo cohesivo. Jacob, descrito como un "hombre íntegro" (tam), se dedicó al estudio de la Torá, como dice el versículo en Génesis 25:27
| 27 Y los niños crecieron; y Esaú era diestro en la caza, hombre del campo; pero Jacob era un hombre sencillo, que habitaba en tiendas.5 | כז וַיִּגְדְּלוּ, הַנְּעָרִים, וַיְהִי עֵשָׂו אִישׁ יֹדֵעַ צַיִד, אִישׁ שָׂדֶה; וְיַעֲקֹב אִישׁ תָּם, יֹשֵׁב אֹהָלִים. |
La Armonía y la Verdad de Jacob reflejan su capacidad para crear armonía, equilibrando la fuerza de Isaac con la bondad de Abraham. Esto lo convierte en un símbolo de Equilibrio y Verdad. Estos atributos de Abraham, Isaac y Jacob se pueden apreciar ahora en la tabla.
| Una gran nación | Abrahán | Bondad amorosa (Chesed) | Bondad amorosa (Chesed) |
| Y te bendeciré | Isaac | Fuerza y disciplina (Gevurah) | Servicio espiritual (Aguacate) |
| Haré que tu nombre sea grande | Jacob | Armonía y Verdad (Tiferet) | Estudio de la Torá |
| Y serás una bendición | Abraham – Escudo de Abraham |
La fuerza, la disciplina, la armonía y la verdad de Isaac y Jacob residen en la bondad amorosa. Solo a través de ella podemos encontrarnos trabajando para Dios, orando, agradeciendo y haciendo el bien. La bondad amorosa es la única manera de aprender Torá. La bondad amorosa de Dios reside en dar Su Palabra, Su Torá, a la humanidad.6
Entonces, mientras que Pirkei Avot identifica el Estudio de la Torá, el Servicio Espiritual y la Bondad Amorosa como fundamentos del mundo, encontramos que el Estudio de la Torá y el Servicio Espiritual descansan en, provienen de, y están basados en la Bondad Amorosa.
En el Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 1:1 Encontramos que el fundamento de los fundamentos es la Confianza en Dios (Emuná en hebreo):
יְסוֹד הַיְסוֹדוֹת וְעַמּוּד הַחָכְמוֹת לֵידַע שֶׁיֵּשׁ שָׁם מָצוּי רִאשׁוֹן. וְהוּא מַמְצִיא כָּל נִמְצָא. וְכָל הַנִּמְצָאִים מִשָּׁמַיִם וָאָרֶץ וּמַה שֶּׁבֵּינֵיהֶם לֹא נִמְצְאוּ אֶלָּא מֵאֲמִתַּת הִמָּצְאוֹ:
“El fundamento de los fundamentos y el pilar más firme de toda sabiduría es saber que hay un Ser Primero, que Él causó que todos los seres existieran, y que todos los seres del cielo y de la tierra, y de entre ellos, no podrían existir salvo por la verdad de Su Propio Ser”.”
El fundamento de todo es la confianza plena en Dios. Fue la fe de Abraham (emuná en hebreo) en Dios lo que transformó su esencia en bondad amorosa, en un reflejo de la bondad amorosa de Dios. Esta confianza lo impulsó a escuchar y a abandonar su país rumbo a la tierra que Dios le prometió.
La confianza es el fundamento de la bondad amorosa, pero no se menciona como uno de los tres fundamentos en Pirkei Avot. Esto se debe a que, si bien podemos concebir la bondad amorosa, el servicio espiritual y el estudio de la Torá, la confianza es más grande y más difícil de alcanzar que estos tres. Cada día, incluso los profetas más grandes y virtuosos aumentan y profundizan su confianza.
Nuestra tabla ahora se ve así:
| Emuná | |||
| Una gran nación | Abrahán | Bondad amorosa (Chesed) | Bondad amorosa (Chesed) |
| Y te bendeciré | Isaac | Fuerza y disciplina (Gevurah) | Servicio espiritual (Aguacate) |
| Haré que tu nombre sea grande | Jacob | Armonía y Verdad (Tiferet) | Estudio de la Torá |
| Y serás una bendición | Abraham – Escudo de Abraham | Confianza (Emuná) | Afirmación de la Unicidad de Di-s (Binah) Siguiendo los preceptos de la Torá y el consejo de los Tzaddikim (Maljut) |
Analicemos nuevamente "y serás una bendición" y cómo se relaciona con la idea de "magen", un escudo. La Torá enseña que quien bendiga a Abraham (o a sus descendientes) será bendecido, mientras que quienes maldigan a Abraham serán maldecidos. Esto resalta un principio: quienes eligen hacer el bien serán recompensados, mientras que quienes eligen el mal sufrirán las consecuencias.
Los no judíos pueden ser bendecidos cuando se comprometen con el camino de fe y bondad de Abraham, esforzándose por emular sus caminos. En este sentido, Abraham es lo opuesto a Coré, quien condujo al pueblo a la destrucción. Los seguidores de Coré fueron maldecidos, mientras que quienes se alinearon con Abraham fueron bendecidos. Este concepto es atemporal: así como se aplicó en la época de Abraham, también se aplica hoy. Debemos buscar personas justas y sinceras, evitando a quienes son crueles o malvados, ya que nuestras relaciones e interacciones nos moldean profundamente.7
El viaje de Abraham estuvo impulsado por su confianza en Dios. Tuvo fe al dejar su tierra natal rumbo a lo desconocido, confiando en la guía y protección de Dios. Gracias a esa fe inquebrantable, Dios prometió protegerlo a él y a sus descendientes, tanto de enemigos espirituales como físicos.
Para los no judíos, el ejemplo de Abraham tiene gran significado. Así como Abraham depositó su confianza en Dios, quienes siguen sus pasos están llamados a hacer lo mismo. Muchos han dejado atrás sus creencias, comunidades e incluso vínculos familiares para emprender un nuevo camino espiritual, confiando en que Dios los guiará y protegerá. La historia de Abraham nos recuerda que Dios es protector de todos los que depositan su fe en Él, brindándoles seguridad y guía en este nuevo camino.
| CONFIANZA (EMUNÁ) | |||
| Una gran nación | Abrahán | Bondad amorosa (Chesed) | Bondad amorosa (Chesed) |
| Y te bendeciré | Isaac | Fuerza y disciplina (Gevurah) | Servicio espiritual (Aguacate) |
| Haré que tu nombre sea grande | Jacob | Armonía y Verdad (Tiferet) | Estudio de la Torá |
| Y serás una bendición | Abraham – Escudo de Abraham | Confianza (Emuná) | Dios nos ayuda a aumentar nuestra confianza, bondad amorosa, servicio espiritual y estudio de la Torá.8. |
Por Angelique Sijbolts
Con agradecimiento al rabino Tani Burton por sus comentarios.
Con agradecimiento a B. Yaniger por la inspiración.
- Pesajim 117b:11 ↩︎
- La Jatima puede considerarse una especie de resumen de las brajot, en el que se citan las palabras más importantes. En este caso, “Abraham” y “Magen”. Fuente: Elke Morgen Nieuw de B. Folkertsma-Stichting, 1978, pág. 59. ↩︎
- Sefaria: Noam Elimelekh, Sefer Shemot, Beshalaj 3:2 ↩︎
- La traducción común es: “Para siempre se edifica la misericordia”.” ↩︎
- Rabbeinu Bahya, Bereshit 25:27:8-9 יושב אהלים, “un morador en tiendas”. El significado claro del texto es que Yaakov pasó su tiempo en las tiendas de Shem y Ever, es decir, en sus academias. ↩︎
- La Torá consta de 613 mandamientos para los judíos y 7 mandamientos para los no judíos. ↩︎
- Ver también el blog: ¿Qué hizo que el pecado de Koraj fuera tan grave? ↩︎
- Esto nos devuelve al principio de nuestra tabla para repasarlo de nuevo, pero a un nivel más elevado y profundo. Abraham confió plenamente en Dios al abandonar su nación, y posteriormente recuperó la confianza en un nuevo nivel en situaciones donde su autoconfianza pudo haberse visto erosionada.
↩︎
Fuentes
נתיבות שלום
Shemoneh Esrei por el rabino Ezra Bick, capítulo 3
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