בס "ד

Beshalaj (Éxodo 13:17-17:16 )

Salmos, 114, 1-3: “Cuando Israel salió de Egipto, la casa de Yaakov de un pueblo de lengua extranjera; Yehuda lo santificó, Israel su gobernante. El mar lo vio y escapó…”
Rashi, Salmos, 114:2, Dh: Hayta Yehuda: “…Este versículo se explica homiléticamente en Agadda: ‘Yehuda lo santificó’, cuando Najshón saltó al mar y dijo: ‘Yo entraré primero’…”
Bereshit Rabá, 87:8:Dh: Y salió: “Rebe Shimon Ish Katron dice: 'en mérito de los huesos de Yosef, el mar se abrió para Israel, como está escrito: '‘El mar vio y huyó’ – en mérito de, 'y dejó su ropa en manos de ella y escapó.'‘

El rey David, en los Salmos, alude a los eventos de la división del mar: menciona a Yehuda santificando a Dios y luego exclama que el mar vio y se dividió. Sin embargo, no nos dice qué vio exactamente. El Midrash enseña que lo que el mar "vio" fue el ataúd que contenía el cuerpo del justo Yosef, que el pueblo judío trajo consigo de Egipto. El Midrash explica que, por mérito de la huida de Yosef de la esposa de Potifar, el mar a su vez "huyó" y se dividió. Por consiguiente, parece que la división del mar fue mérito de Yosef. Sin embargo, el Talmud...1 Citado por Rashi, al analizar la primera parte del mismo versículo en los Salmos, dice que la santificación de Yehuda se refiere a cuando Najson, hijo de Aminadav de Yehuda, fue la primera persona en adentrarse en el mar embravecido hasta que el agua le llegó a la nariz y luego se dividió, aparentemente por su mérito. El problema obvio aquí es que, según las enseñanzas de los Sabios, parece que el mismo versículo alude a razones completamente distintas para la división del mar. ¿Cómo entender esto? Parece que ambas acciones fueron necesarias para que el mar se dividiera, pero ¿por qué?

El primer paso para abordar esta cuestión es explicar por qué estas dos acciones en particular ameritaron el milagro de la división del mar. Con respecto a Yosef, una posible explicación es que, al enfrentarse a la prueba con la esposa de Potifar, Yosef se elevó por encima de su naturaleza al resistir sus deseos humanos naturales de forma sobrenatural y salió corriendo de la habitación. En este mérito, el mar se rebeló contra su naturaleza y huyó de sí mismo, por así decirlo, al dividirse. Un enfoque similar puede aplicarse a Najsón, hijo de Aminadab: él se opuso a su forma natural de actuar al adentrarse en un mar embravecido hasta el punto en que ya no pudo respirar. Así pues, al superar su comportamiento natural, ameritó que el mar actuara de forma antinatural y se dividiera.

Sin embargo, persiste la pregunta de por qué ambas acciones parecen haber sido necesarias. Para responder a esta pregunta, resulta instructivo profundizar un poco más en los roles singulares de Yosef y Yehuda, lo que nos permitirá comprender la importancia de cada una de sus acciones que merecieron la división del Mar. El rey David, en los Salmos, enumera dos tipos de servicio divino: “Sur meirah veaseh tov”.” 2; “Deja el mal y haz el bien”. A nivel individual, ‘dejar el mal’ se refiere a evitar el pecado y superar las propias características negativas, mientras que a nivel más público se refiere a combatir el mal en el mundo. ‘Hacer el bien’ se refiere a realizar acciones positivas y desarrollar las propias características positivas, mientras que a nivel más público se refiere a incrementar el servicio divino en el mundo.

El Shem Mishmuel3 Explica que Yosef personificó la idea de "abandonar el mal". Se protegió de la inmoralidad, negándose siquiera a mirar a las mujeres egipcias que acudían a él, y lo más significativo, cuando superó la prueba de la esposa de Potifar. También actuó para eliminar el mal de los demás, obligando a los egipcios a quitarse el prepucio mediante la circuncisión, eliminando así parte de la inclinación a la inmoralidad. Yehuda, por otro lado, personifica la idea de "hacer el bien". Realizó acciones positivas, como cuando asumió la responsabilidad de su acción con Tamar, y fue enviado a Egipto para establecer centros de estudio que allanaran el camino espiritual de la nación judía.

De manera similar, sabemos que dos Mesías redimirán a la nación judía, uno de Yosef y otro de Yehuda. Serán conocidos como Mesías hijo de Yosef y Mesías hijo de David. David mismo era descendiente de Yehuda. El Shem Mishmuel4 Escribe que el Mesías de Yosef logrará la liberación del mal al derrotar a los enemigos de la nación. De esta manera, allanará el camino para que el Mesías de David complete la obra del bien al congregar a los exiliados y reconstruir el Templo.

Basándose en esta interpretación, parece que dos aspectos de la ruptura de la naturaleza fueron necesarios para invocar el mérito suficiente para que el mar actuara contra su naturaleza: la ruptura de la naturaleza en el ámbito de abandonar el mal y la ruptura de la naturaleza en el ámbito de hacer el bien: Yosef rompió la naturaleza al abandonar el mal al vencer sus deseos naturales y huir de la esposa de Potifar. Yehuda rompió la naturaleza al hacer el bien al vencer su deseo natural de permanecer a salvo en tierra firme y caminar hasta su nariz en las aguas embravecidas.

Los dos actos de fuerza "sobrenatural" se combinaron para proporcionar suficiente mérito para que el mar actuara de manera sobrenatural y se dividiera.5 También sabemos que basándonos en el concepto de Maaseh Avos Simun L'Banim (Las acciones de los padres son una señal para los hijos). Las grandes acciones de Yosef y Yehuda siguen teniendo un efecto positivo en nosotros: Yosef nos dio la fuerza para resistir nuestra inclinación negativa en los desafíos difíciles, y Yehuda para asumir la responsabilidad y actuar con valentía incluso cuando parezca inútil. Que cada uno de nosotros merezca, a nuestro propio nivel, emular a Yosef y Yehuda al dejar el mal y hacer el bien.

Por el rabino Yehonasan Gefen

  1. Sotah, 37.
  2. Salmos, 34:15.
  3. Shem MiShmuel, Vayigash, 5675.
  4. Shem MiShmuel Vayeishev; 5677.
  5. Se podría añadir que el mar mismo manifestó un ‘comportamiento’ que recuerda tanto a ‘dejar el mal’ como a ‘hacer el bien’: hacer el bien al permitir que el pueblo judío pasara, y dejar el mal al cerrarse sobre los egipcios y destruir así el mal.

    PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

    La luz que guía
    por Rabino Yehonasan Gefen

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