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Tzav (Levítico 6-8 )
Una característica bien conocida de la Hagadá es la prominencia del número cuatro: las cuatro preguntas, los cuatro hijos, las cuatro lenguas de la redención, las cuatro copas de vino. Curiosamente, tras un análisis más profundo, ¡todos estos conjuntos de cuatro elementos sugieren la existencia de un quinto miembro!
El ejemplo más llamativo es el requisito de beber cuatro copas de vino. En las primeras versiones del Talmud que tratan este tema, hay un comentario muy sorprendente: “El rabino Tarfón dice: Recitamos el Hallel HaGadol sobre la quinta copa de vino en el Seder de Pésaj”.”1 Esta afirmación es muy difícil de comprender, dado que todos sabemos que la obligación es solo beber cuatro copas de vino. Aparentemente, debido a esta dificultad, Rashi y el Rashbam modifican las palabras para decir: “Completamos el Hallel en la cuarta [copa] y decimos Hallel HaGadol”. Según esta versión, el problema desaparece, ya que el Rebe Tarfon nunca mencionó una quinta copa.
Sin embargo, otros comentarios antiguos discrepan de este enfoque y entienden que el Rebe Tarfon sí pretendía incluir una quinta copa. El Ramam escribe: “Y se debe servir una quinta copa de vino y recitar el Hallel HaGadol”.”2
¿Cuál es, entonces, la diferencia entre las cuatro copas y la quinta? El Rambam explica que las cuatro copas son obligatorias, pero la quinta es opcional. Por ello, aunque existe la obligación de asegurar que los pobres puedan tomar cuatro copas de vino, no es necesario proveerles la quinta. El Ra'avad va incluso más allá que el Rambam y sostiene que la quinta copa no es simplemente opcional, sino que beberla constituye una mitzvá, aunque no sea una obligación.
Así pues, existen tres opiniones respecto a la quinta copa. Rashi y Rashbam dictaminan que está prohibido beberla, ya que se suma a la mitzvá; el Rambam sostiene que está permitido beberla, y el Ra'avad afirma que es una mitzvá no obligatoria. La halajá final consiste en respetar todas las opiniones: no bebemos la copa por deferencia a Rashi y Rashbam, sino que la vertemos por respeto al Rambam y al Ra'avad.
Como es bien sabido, esta copa se llama Kos shel Eliyahu, la Copa del Profeta Elías. La razón técnica es que, cuando el Talmud no tiene una conclusión definitiva sobre una cuestión, suele decir ‘Teiku’, que es un acrónimo de “El Tishbi [Elías] resolverá todas las cuestiones y disputas”. Así pues, en el caso de la disputa sobre la quinta copa, será Elías quien la resuelva.
Aún no está claro cuál es la naturaleza de esta enigmática quinta copa, y surge la pregunta de dónde se encuentran otras alusiones al número cinco en la Hagadá que puedan ayudar a comprenderla. Como sabemos, las cuatro copas de vino corresponden a los cuatro idiomas de la redención. Sin embargo, en realidad, también existe un quinto lashon. Los cuatro son: “Yo sacaré, yo salvaré, yo redimiré y yo tomaré [para mí como pueblo]”.”3 En el versículo siguiente, la Torá continúa: “Y yo os llevaré a la Tierra Prometida…”4 Esto se refiere a que Dios trajo al pueblo judío a Eretz Israel, que es la etapa final de la redención. Parece que este quinto lashon corresponde a la misteriosa quinta copa, pero esto solo complica el problema: si existe un quinto idioma, ¿por qué no se menciona explícitamente como tal, y por qué la quinta copa correspondiente no es una obligación como las demás?
Hay otra alusión al número cinco en relación con las preguntas de Mah Nishtanah. En la versión que mencionamos en la Hagadá, hay cuatro preguntas, pero en la Mishná de Pésaj hay una quinta: “En todas las demás noches comemos carne asada, guisada o cocida, pero en esta noche toda la carne es asada”. Esta pregunta se incluyó en el Mah Nishtana' en los primeros manuscritos de la Hagadá hallados en la Genizá de El Cairo. Se formulaba cuando el Templo aún estaba en pie y se comía del cordero pascual asado en el Séder. Tras la destrucción del Templo, esta pregunta se eliminó y se sustituyó por la pregunta sobre la inclinación.
Hemos visto tres conjuntos de cinco, pero el quinto de cada uno está ausente de la Hagadá. El denominador común entre ellos es que todos representan el nivel final de redención que aún no hemos alcanzado. El rabino Daniel Glatstein señala que todavía no estamos en el punto en que podamos beber la quinta copa, la copa de la redención completa. No podemos articular la quinta expresión de la redención sobre llevarnos a la Tierra porque todavía estamos en el exilio.5. Falta una quinta pregunta sobre Pascal Lamb. Esperamos tener el privilegio de poder traer a Pascal Lamb y hacerle su pregunta pronto.”6
Esto explica la naturaleza enigmática de todos los cincos: no podemos beber la quinta copa porque no hemos alcanzado la redención final, no podemos decir el quinto término de redención porque aún no hemos logrado la redención completa en la Tierra, y no podemos preguntar acerca del Cordero Pascual hasta que merezcamos comerlo. Esto también proporciona una razón más profunda de por qué la quinta copa se llama la Copa de Elías. Alude al hecho de que cuando Elías venga y resuelva nuestras dudas, será cuando traiga las buenas nuevas de la redención final.
Los comentarios añaden otro posible ‘quinto’ en la Hagadá. Sugieren que, además de los ‘Cuatro Hijos’, existe un quinto hijo, aquel que no está presente en el Séder debido a su desconexión con la Torá. Sin embargo, esta interpretación negativa no parece encajar con los otros quintos positivos que aluden a la Redención final. Por consiguiente, quizás sea posible sugerir que el quinto hijo es, en efecto, aquel que actualmente no está interesado ni siquiera en asistir al Séder, pero que, al acercarse la redención final, regresará junto con todas las demás almas judías perdidas. De esta manera, el quinto hijo es también un presagio de la redención final, cuando todos encontraremos la Torá.7
Esto no es una mera quimera, especialmente desde los acontecimientos de los últimos años con la guerra en Gaza y el antisemitismo desenfrenado. Muchos judíos que viven lejos se han dado cuenta de que hay algo diferente en los judíos y que el mundo no nos acepta si simplemente intentamos ser como ellos. Por lo tanto, estos tiempos difíciles también están llenos de potencial para acelerar el retorno de los judíos a Dios.
Que en esta Pascua tengamos el mérito de beber la quinta copa de vino y alcanzar la redención final.
Muchas de las ideas de este artículo están tomadas de “Magid HaRakiah” escrito por el rabino Daniel Glatstein, páginas 169-174.
Por el rabino Yehonasan Gefen
- Pesajim, 118a.
- Rambam, Hiljot Jametz U'Matz0, 8:1.
- Éxodo 6:6-7.
- Ibíd., 6:8.
- Aunque existe un estado judío, todavía se nos considera en el exilio hasta la construcción del Templo y el regreso de todos los judíos a Tierra Santa.
- Ibíd., pág. 173.
- Véase ibid., pág. 174, para una explicación alternativa del rabino Glatstein.
PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,
La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen
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