LA GRAVEDAD DEL ROBO SEGÚN LAS LEYES NOÁHIDAS Y LA LEY JUDÍA

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UN PENSAMIENTO SOBRE PARSHAT NASO 5785

Fundamento bíblico: Números 5:6–7

Números 5: 6-7

Estos versículos de la Torá sientan las bases para comprender la respuesta espiritual y legal al pecado, especialmente el robo, y la importancia de confesión, restitucióny compensación adicional. Aunque originalmente estaban dirigidos a los israelitas, contienen principios eternos de justicia que también sirven como guía ética para los no judíos que viven según las Leyes Noájidas.

La gravedad del robo según las leyes noájidas y la ley judía

En nuestra sociedad moderna, el robo suele considerarse un delito común: algo inmoral, sí, pero no necesariamente mortal ni irreparable. Sin embargo, desde una perspectiva bíblica y halájica (legal judía), el enfoque del robo es mucho más estricto. Tanto en las Leyes Noájidas, que se aplican a los no judíos, como en la Ley Judía (Halajá), el robo se considera una transgresión extremadamente grave, incluso cuando se trata de una cantidad aparentemente insignificante. Es un pecado tan grave porque socava la confianza fundamental entre las personas.

El Talmud enseña que Quien roba a su prójimo es considerado como si lo hubiera matado. (Bava Kama 119a). Esta cruda comparación revela el profundo daño moral que causa el robo: no solo roba bienes materiales, sino también dignidad, confianza y paz mental. Desde esta perspectiva, el robo se convierte no solo en una violación legal, sino en una herida espiritual infligida a la sociedad.

 El robo según las leyes noájidas: un delito capital

Ver Shulján Aruj HaRav, Leyes sobre el Robo, tema 23: A los gentiles se les prohíbe cometer robo y extorsión, al igual que a los judíos, ya que este es uno de los Siete Mandamientos Noájidas. Se les castiga con la pena capital por robar a la fuerza o hurtar a otra persona.

El robo en cualquier forma, ya sea de posesiones materiales, tiempo o propiedad intelectual, se considera un pecado grave. El rabino Moshe Weiner enfatiza en El Código Divino No existe un umbral mínimo para la prohibición del robo. Incluso si un no judío roba una cantidad insignificante de dinero, comete un pecado capital según la Torá. Esto resalta la gravedad de esta transgresión a los ojos de Dios.

Aun así, es importante señalar que, si bien la pena es teóricamente la pena capital, en la práctica no se lleva a cabo hoy en día. En cambio, el énfasis recae en el arrepentimiento y la restitución.

Diferentes opiniones sobre la restitución

Hay diferentes opiniones rabínicas sobre si un no judío debe devolver lo que ha robado:

• Tosafot sostiene que, si bien devolver el objeto robado no exime al ladrón de la pena capital, es moral y legalmente obligatorio. Un tribunal puede obligar a un no judío a restituirlo.
• Rashi, sin embargo, afirma que si el ladrón ya está sujeto a la pena capital, el tribunal no puede imponer además una pena menor, como la restitución. Esto constituiría una forma de doble enjuiciamiento. Dado que el pecador es castigado con la pena mayor, no es necesario imponerle la menor. No obstante, el objeto robado sigue perteneciendo legalmente a la víctima, quien puede reclamarlo.

Aunque no hay una definición específica mandamiento positivo Para que los no judíos devuelvan la propiedad robada, siguen estando obligados a cesar en su transgresión. Esto significa que deben devolver el objeto robado o reembolsar su valor. Esto se vincula con la obligación noájida más amplia de establecer un sistema legal justo, que incluye la prohibición de la inacción judicial.

Aunque la pena de muerte no se aplica en nuestros tiempos, el énfasis recae en el arrepentimiento y la restitución. Los principios legales judíos pueden servir como guía moral para determinar lo que es justo y equitativo. El rabino Yonatan Shteif analiza esto en Mitzvot HaShem (pp. 444–448, Mitzvot 49, 55, 56), citando al Ramban sobre Deuteronomio 34:13, quien afirma que todo el mandamiento de los Dinim debe entenderse según la ley judía.

Ley judía: confesión y compensación

La Torá aborda los principios del arrepentimiento y la compensación por los pecados, incluido el robo, en Números 5:6-7:

“Cuando un hombre o una mujer cometa cualquier pecado que cometen los hombres, es decir, una ofensa contra el Señor, y sea culpable, confesará el pecado que haya cometido. Restituirá íntegramente su culpa, añadirá una quinta parte a la misma y la dará a aquel contra quien se ha ofendido. (Números 5:6-7)

Si bien esto se aplica a los judíos, puede servir como guía moral para los no judíos que desean seguir las Leyes Noájidas.

La compensación implica:

1. Confesión de culpabilidad (Viduy),
2. Devolución del objeto robado (Hashavat Gezeilah),
3. Multa de una quinta parte (20%) agregada al valor del artículo robado.

Al valor del objeto robado se le añadirá una multa de una quinta parte (20%).
Chizkuni, al comentar Números 5:6, explica que este 20% adicional se aplica cuando el ladrón confiesa voluntariamente. Sin embargo, si hay testigos y la confesión no es voluntaria, el ladrón debe pagar una multa doble: dos veces una quinta parte (es decir, 40%).

Or HaChaim señala que, si bien la prohibición del robo se expresa en plural, el lenguaje cambia al singular cuando se habla de confesión y restitución. Explica que la confesión es una obligación universal: cada uno debe examinar sus propias acciones. Todos deberíamos preguntarnos si hemos perjudicado a otros, si hemos usado horas de trabajo para asuntos personales o si hemos tomado prestado algo (como un bolígrafo) y no lo hemos devuelto.

Sin embargo, en lo que respecta a la compensación, la Torá es compasiva. Toma en cuenta la situación financiera del ofensor. Por ejemplo, a una persona pobre se le puede permitir traer una ofrenda menos costosa. Esto demuestra que la ley judía no solo es justa, sino también compasiva.

Conclusión

El robo no es simplemente una infracción legal; es una ofensa espiritual: una violación de la confianza entre las personas y una rebelión contra la autoridad de Dios. Tanto para judíos como para no judíos, la Torá enseña que incluso el robo más pequeño debe tomarse en serio.

Las Leyes Noájidas subrayan esto al clasificar el robo como delito capital, no para imponer la pena de muerte hoy en día, sino para subrayar la gravedad del pecado. La ley judía, a su vez, ofrece un enfoque equilibrado que incluye la confesión, la restitución y la rendición de cuentas.

En una época en la que la brújula moral de la sociedad se ve cada vez más cuestionada, esta perspectiva divina sigue siendo un faro brillante de justicia y ética.

Por Angelique Sijbolts
Gracias al rabino Moshe Bernstein por sus comentarios.

Fuentes

El Código Divino por el Rabino Moshe Weiner Parte VII págs. 480, 496, 497, 498

Ver también: CÓMO CONVERTIRSE EN UN NOÁJIDA CONSCIENTE

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