PARSHAT CHUKAT 5785 - LA CONEXIÓN ENTRE LA IRA Y LA FE

בס "ד

Chukat (Números 19:1-22:1 )

Bamidbar, 20:12: "Y dijo Hashem a Moshé y a Aarón: 'puesto que no creísteis en Mí para santificarme a los ojos de los Hijos de Israel, por eso no traeréis esta Congregación a la Tierra que les he dado'".
Rashi, Bamidbar, 20:12, Dh: Lehakdisheini: "Que si hubieras hablado a la roca y ésta hubiera sacado agua, yo habría sido santificado a los ojos de la Congregación...".

En la Porción de la Torá de Jukat aparece uno de los pasajes más insondables de la Torá: el pecado de Moshé en Mei Meriva (las aguas amargas), por el que fue castigado a no entrar en la Tierra de Israel. La dificultad de este episodio estriba en que la naturaleza exacta del pecado de Moshé es muy poco clara, hasta el punto de que los comentarios ofrecen numerosas explicaciones del pecado, y discrepan fuertemente de las opiniones de sus coetáneos.¹

El Rambam escribe que Moshé pecó al enfadarse con el pueblo cuando respondió a sus demandas de agua diciendo: "¡Escuchad, rebeldes! ¡¿Vamos a buscar agua en esta roca?!"² Cuando el pueblo vio a su gran líder indignado, se culparon a sí mismos, pensando que habían enfadado a Di-s con su petición de agua cuando no era así. De ese modo, Di-s le dijo a Moshe que él y Aaron se habían "rebelado contra Mi palabra"³ ya que hicieron pensar al pueblo que habían enojado a Hashem cuando no era así.

El Rambán discute enérgicamente con el Rambam. Una de sus principales cuestiones sobre la afirmación del Rambam de que el pecado de Moshé fue enojarse es que Hashem nunca hizo tal argumento contra Moshé. Más bien, su crítica fue que Moshé no creyó en Él para santificarlo. Pregunta el Rambán, ¿qué falta hay en el enojo?⁴

Una respuesta a esta pregunta puede encontrarse en las palabras del Maharal.⁵ Está abordando una cuestión diferente que plantea el Mizrachi en Rashi. Rashi afirma aquí que el error de Moshé fue golpear la roca en lugar de hablarle. Sin embargo, en un lugar diferente, al aludir al pecado de Mei Meriva, Rashi⁶ afirma que Moshé fue castigado por decir: "¡Escuchad, rebeldes!".

El Maharal responde que estos dos pecados son en realidad uno y el mismo, y su fundamento es la ira. Hablar con dureza al pueblo fue el resultado de su ira, al igual que golpear la roca. Si una persona confía genuinamente en Di-s, tendrá permanentemente una disposición feliz. Demostrar tal temperamento agradable frente a la dificultad, es una santificación del nombre de Di-s y muestra fe pura en Di-s, sin importar la situación. Si Moshe hubiera reaccionado a la petición del pueblo con calma, mostrando que estaba contento a través de su Emunah, le habría enseñado al pueblo una valiosa lección de fe.

Sin embargo, cuando Moshé se enfadó al enfrentarse al pueblo por el agua, él, en su alto nivel, no demostró suficiente Emunah para acercar al pueblo a Di-s. Este enfoque también puede responder a la pregunta del Rambán sobre el Rambam. Al mostrar ira, Moshé no ejerció suficiente Emuná, de ahí la crítica de Di-s hacia él.

La idea de que la cólera está relacionada con la falta de Emunah es expuesta por Chazal, que compara la cólera con la adoración de ídolos.⁷ ¿Cuál es la relación entre la ira y la adoración de ídolos? Un planteamiento es que una persona se enfada cuando las cosas no van como cree que deberían ir. Así, cuando, como ocurre a menudo, los acontecimientos no se ajustan a su visión de cómo deberían ser, es probable que se enfade con los resultados. Se trata de una especie de adoración de ídolos, en la que la persona se adora a sí misma como árbitro de lo que es bueno y malo, en lugar de someterse al hecho de que D's dirige el mundo y sabe más que ella.

Otra posible razón por la que la ira está relacionada con la adoración de ídolos es que cuando uno se enfada, pierde todo sentido del equilibrio y sensibilidad y es propenso a actuar de forma insensata. Así también, adorar ídolos indica falta de sentido común y necedad al pensar que un poder externo es la fuente de su bienestar en lugar de Di-s. Este falso dios no necesita ser literalmente un ídolo, más bien puede ser el dinero, el propio jefe, una adicción o cualquier otra cosa a la que la persona atribuya poder.

Hemos visto cómo incluso alguien tan grande como Moshé sucumbió, en un nivel ínfimo, al rasgo de la ira con consecuencias devastadoras. Que todos merezcamos evitar este terrible rasgo.

Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas

1. Véanse los enfoques de Rambán, Ibn Ezra, Kli Yakar y Abarbanel sobre este versículo. El Ohr HaChaim aporta no menos de diez opiniones diferentes. En este ensayo nos centraremos en las explicaciones de Rashi, el Maharal y, en menor medida, el Rambam.
2. Bamidbar, 20:10.
3. Bamidbar, 20:24.
4. Rambán, Bamidbar, capítulo 20. Vea allí sus otras preguntas y su propio enfoque.
5. Gur Aryeh, Bamidbar, 20:12.
6. Rashi, Bamidbar, 11:22.
7. Véase Gemara, Shabbot, 105b.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen

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