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Integrar la Torá en la propia vida a través de la reflexión y la conversación puede ser una experiencia increíblemente divertida y atractiva. Es un viaje de descubrimiento, en el que la sabiduría ancestral y las enseñanzas intemporales cobran vida en nuestras experiencias cotidianas. A través de la reflexión, tenemos la oportunidad de sumergirnos en el rico tapiz de la Torá, extrayendo profundas ideas y lecciones que resuenan en nuestras vidas modernas. La alegría reside en los momentos "ajá", aquellos en los que un versículo o una historia de la Torá conectan de repente con nuestros retos, aspiraciones y valores personales. Y cuando participamos en conversaciones sobre la Torá con otras personas, se convierte en una exploración interactiva, en la que diversas perspectivas e interpretaciones mejoran nuestra comprensión. Estos diálogos a menudo despiertan el entusiasmo y la curiosidad intelectual, haciendo que el proceso de aprendizaje sea agradable y satisfactorio. La Torá se convierte en una parte vibrante y dinámica de nuestras vidas, que nos ofrece no sólo orientación, sino también una fuente inagotable de fascinación, conexión y crecimiento.

NOTA: No te sientas obligado a consultar todas las fuentes ni a responder a todas las preguntas, a menos que quieras hacerlo. Incluso una sola fuente o una sola pregunta te dará mucho material para debatir y meditar. Disfrútalo.

Algunas reflexiones sobre la Parashá

12 Y ahora, Israel, ¿qué exige de ti el Señor, tu Dios, sino que temas al Señor, tu Dios, que andes en todos Sus caminos, que lo ames y que sirvas al Señor, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma?

El temor a Di-s es probablemente el elemento más básico e irreductible de la religiosidad en cualquier religión. El Rey Salomón dijo, "en resumen, esto se sabe: teme a Di-s y guarda Sus mandamientos, porque esta es la totalidad del hombre" (Eclesiastés 12:13). Esto puede entenderse como que uno puede adquirir tanta información como desee, y ciertamente el rey Salomón, descrito como el "más sabio de todos los hombres" (véase I Reyes 3:12), tenía una amplia base de conocimientos, pero la esencia de nuestra existencia es desarrollar la característica de yirah, o temor, a Di-s.

Esto se transmite en la frase, "el principio de la sabiduría es el temor de Di-s" (Proverbios 9:10)-una idea que contradice totalmente la noción contemporánea de sabiduría informada por el materialismo científico y mecánico y su contraparte terapéutica, el psicoanálisis. Por esta razón, ser temeroso de Dios en ciertos círculos es una base para la deslegitimación de la propia capacidad de contribución intelectual. Los freudianos consideran que la religiosidad en su conjunto es una neurosis. La imagen del genio paciente, lógico, amoral, dubitativo y objetivo se ha mantenido en la mente como la fuente fiable de sabiduría y cordura desde la segunda mitad del siglo XIX. Todo el registro histórico de la humanidad desde entonces atestigua lo horribles que son las ramificaciones de la ciencia y el progreso sin el temor de Di-s.

El nombre de la ciudad más sagrada del mundo es un compuesto de su nombre original Shalem ("perfección") y el nombre que le dio Avraham Avinu, Yireh ("Él verá", que es idéntica en ortografía a la palabra "temor", véase Génesis 22:14). Juntas, estas palabras significan "temor perfecto". Yerushalayim. La palabra que utilizamos habitualmente para referirnos a "religioso" en el sentido judío ortodoxo es la palabra yiddish frumque en realidad significa "temeroso de Dios". El temor a D-s ocupa ciertamente un codiciado lugar en el centro del judaísmo.

El temor a Di-s se concibe generalmente como un modo de ser multidimensional, como sigue (ver el Ramchal's Mesillat Yesharim):

  1. Yirat Ha'Onesh - miedo al castigo por transgredir los mandamientos de Di-s. Este nivel tiende a evocar la reacción más negativa entre la gente contemporánea y educada, que ve la obediencia por miedo como primitiva e inmadura. Pero incluso dentro de nuestra tradición, este nivel se considera un punto de partida; el servicio a través del amor es más elevado. Sin embargo, como dijo Rabi Najman de Breslov: "Ojalá llegáramos incluso a este nivel!" Al menos ese miedo nos impide pecar. Evitamos aparcar en doble fila por la multa, ¿por qué no evitar el pecado por la misma razón? Es este nivel el que permite el imperio de la ley y el orden.
  2. Yirat HaRomemut - asombro ante la grandeza de Di-s. Esto proviene de contemplar la grandeza de Di-s y la pequeñez del hombre. Como dijo Avraham, "No soy más que polvo y cenizas". Este asombro nos hace conscientes de que vivimos en presencia del Eterno y seguimos Sus mandamientos para conectar con Su eternidad.
  3. Yirat HaChet - miedo al pecado mismo. Esto ocurre cuando una persona valora tanto la cercanía a Di-s que la mera idea del pecado es aborrecible porque crea distancia con Él. En las relaciones humanas, una vez que la confianza y el amor se profundizan, evitamos acciones que puedan dañar el vínculo; lo mismo ocurre con Di-s.

La vida contemporánea presenta aquí desafíos únicos. Otro tema importante de la parsha es el peligro de la riqueza y cómo puede crear distanciamiento de Di-s:

11 Cuídate de no olvidarte del SEÑ-R tu Dios, al no guardar Sus mandamientos... 12 no sea que cuando hayas comido y estés satisfecho... 17 y digas en tu corazón: 'Mi poder y la fuerza de mi mano me han conseguido esta riqueza.' 18 Pero te acordarás del SEÑOR tu Dios, porque Él es quien te da el poder para conseguir riquezas... (Deuteronomio 8:11-18)

Cuando la sociedad celebra al "hombre hecho a sí mismo", el temor a D-s no resulta fácil. La riqueza puede ser un amortiguador del malestar, enmascarando nuestra constante dependencia de Di-s. Por eso la Torá nos advierte que mantengamos la lealtad a pesar de la abundancia. Sólo aquellos que reconocen que todo proviene de Aquel "Que suspende el universo sobre la nada" pueden sostener la riqueza con seguridad.

Que Dios nos bendiga con la perfecta yirahLa verdadera prosperidad, y la sabiduría para usarla para los propósitos que Él quiere.

Ahora, reflexiona sobre las siguientes preguntas:

  1. ¿Por qué Moshé comienza pidiendo a Israel que "tema a Di-s" antes de mencionar el amor y el servicio?
  2. ¿Qué valor práctico tiene Yirat ha'onesh (miedo al castigo) siguen teniendo en nuestras vidas hoy en día?
  3. ¿Cómo puede Yirat ha'romemut (asombro ante la grandeza de Di-s) cambie la perspectiva diaria de una persona?
  4. ¿Por qué advierte la Torá de que la riqueza puede hacernos olvidar a D's, y cómo yirah ¿protegerse contra esto?
  5. ¿Cuál de los tres niveles de yirah que más desafía a la gente en la era del éxito autodidacta?

¡Shabbat Shalom!

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Por el rabino Tani Burton

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