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UN PENSAMIENTO SOBRE PARSHAT VAYERA 5786
Lecciones de Sodoma y Gomorra
La pregunta de Génesis 18:17
En Génesis 18:17, leemos:
| 17 Y el Señor dijo: ¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer?; | יז וַד', אָמָר: הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם, אֲשֶׁר אֲנִי עֹשֶׂה. |
Esto marca el comienzo de la historia de Sodoma y Gomorra. Dios le anuncia a Abraham lo que sucederá: la destrucción de las ciudades. ¿Por qué le revela esto específicamente a Abraham?
Explicaciones clásicas
- Rashi, Rashbam, RadakDios designó a Abraham como dueño de la tierra. Dado que Sodoma se encuentra dentro de esa tierra, Dios no puede destruirla sin informar a Abraham (Rashi, Génesis 18:17).
- Alshech, Malbim, Haamek DavarAbraham fue llamado a enseñar justicia y rectitud a sus hijos y descendientes. Por lo tanto, debía conocer el juicio de Dios para poder enseñar y guiar (Malbim, Génesis 18 comentario).
Podemos ver dos líneas principales de razonamiento:
- Propiedad de la tierra
- Educación en justicia
En este blog nos centraremos en el segundo punto.
El juicio sobre Sodoma
El castigo para Sodoma y Gomorra fue excepcionalmente severo. El profeta Ezequiel 16:49 explica por qué:
| 49 He aquí que esta fue la iniquidad de Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad de pan y tranquilidad hubo en ella y en sus hijas, y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso. | מט הִנֵּה-זֶה הָיָה, עֲוֺן סְדֹם אֲחוֹתֵךְ: גָּאוֹן שִׂבְעַת-לֶחֶם וְשַׁלְוַת הַשְׁקֵט, הָיָה לָהּ וְלִבְנוֹתֶיהָ, וְיַד-עָנִי וְאֶבְיוֹן, לֹא הֶחֱזִיקָה. |
La raíz de la caída de Sodoma no fue simplemente la corrupción moral, sino una rechazo sistemático de la bondad. Su sociedad valoraba la riqueza, el poder y la independencia, y consideraba un delito ayudar a los pobres. En su cosmovisión, cada persona debía valerse por sí misma; la compasión se consideraba una debilidad.
El Talmud (Sanedrín 109b) ilustra esto con ejemplos escalofriantes de cómo Sodoma institucionalizó la crueldad. Una historia impactante cuenta la de una joven que dio pan en secreto a un mendigo hambriento. Al descubrirse su acto de misericordia, los habitantes de la ciudad la condenaron a muerte: la untaron con miel y la colocaron al sol, donde murió a causa de las picaduras de abejas.
Esto no fue porque ella diera demasiado poco, o porque el mendigo fuera “indigno”, sino precisamente porque ella dio en absoluto. En el retorcido sistema legal de Sodoma, La caridad en sí misma era ilegal. Los jueces de la ciudad creían que ayudar a los necesitados perturbaba el orden social: los fuertes deben seguir siendo fuertes, los débiles deben perecer. Al criminalizar la compasión, trastocaron la justicia.
Los Sabios utilizan esta historia para demostrar que la destrucción de Sodoma no fue arbitraria. Fue la consecuencia moral de una sociedad que negó el deber humano más fundamental: cuidar los unos de los otros. Cuando la generosidad se convierte en delito, la sociedad misma se vuelve insostenible.
Las siete leyes de Noé
Varios sabios judíos explican que a todos los descendientes de Noé se les ordena observar las Siete Leyes de Noé. Rambam (Hiljot Melajim 9:14) codifica estas leyes como:
- Establecimiento de tribunales de justicia (dinim)
- Prohibición de la blasfemia
- Prohibición de la idolatría
- Prohibición de la inmoralidad sexual
- Prohibición del asesinato
- Prohibición de robo
- Prohibición de comer carne extraída de un animal vivo
Surge la pregunta: ¿Dar tzedaká está incluido en estas siete leyes?
Diferentes opiniones
- Rambam (Hiljot Melajim 10:10): Los noájidas son no obligado dar tzedaká, pero puede hacerlo voluntariamente y recibir una recompensa.
- Rashi:sigue la misma línea – no es obligatorio.
(Véase el comentario de Rashi sobre Sanedrín 56b) - Ran (sobre el Sanedrín 56b)Sodoma fue castigada específicamente por no apoyar a los pobres. Por lo tanto, los noájidas... están obligados.
- Ramban:Tzedaká es parte de dinim – establecer un sistema justo. Es obligatorio, pero no como un mandamiento aparte.
La perspectiva del Rebe de Lubavitch
En Lubavitcher Rebe Une estas opiniones: explica que la tzedaká es un mandamiento directo para los judíos, cuyo objetivo es elevar el mundo y convertirlo en una morada para Dios. Para los noájidas, dar tzedaká se enmarca en el mandato más amplio de establecer una sociedad justa.yishuv olam). Cuando los noájidas dan tzedaká y defienden la justicia, ayudan a estabilizar el mundo y a crear un entorno en el que los judíos pueden refinar y perfeccionar espiritualmente la creación. De esta manera, los noájidas preparan el mundo para su perfección final y la llegada del Mashíaj, y sus acciones contribuyen tanto práctica como espiritualmente a la construcción de una sociedad justa (Likutei Sijot, vol. II, págs. 409-411; Sterne, La Torá como fuego y agua).
¿Cuánto debe dar un Noájida?
- No existe una obligación halájica fija como la que existe para los judíos.
- Directriz: Se puede presentar el formulario 10% de ingresos netos, pero no es obligatorio.
- Lo importante es dar según las posibilidades: una persona pobre puede dar menos, alguien con abundancia puede dar más.
- Tzedaká es más amplio que dar dinero: ayudar a otros, compartir comidas, visitar a los enfermos, hacer voluntariado.
Tzedaká y el diezmo
El diezmo (maaser) es una obligación agrícola judía vinculada al Templo. A los noájidas no se les ordena dar el diezmo, pero destinar 10% de sus ingresos a obras de caridad o a apoyar el estudio de la Torá se considera digno de elogio.
Conclusión
La destrucción de Sodoma enseña que una sociedad que se niega a apoyar a los pobres y necesitados pierde su legitimidad. Para los noájidas, dar tzedaká:
- Según algunas autoridades, es una obligación explícita por derecho propio, separada de las siete categorías de derecho,
- Según otros, es parte del establecimiento de un sistema legal justo (dinim), lo que significa que no es un mandamiento separado, sino una subcategoría de dinim.
- y según Rambam, es voluntario pero altamente recomendado con gran recompensa.
Al dar tzedaká, los noájidas contribuyen a un mundo en el que Dios desea habitar y prepararlo para el refinamiento por parte de los judíos. Como dijo el Rebe en 1991: “El Mesías está listo para venir; sólo necesitamos hacer algo más en el ámbito de la bondad y la amabilidad”.”
Por Angelique Sijbolts
Con agradecimiento al rabino Tani Burton por los comentarios.
Fuentes:
- Rashi, Rashbam, Radak sobre Génesis 18:17
- Malbim, comentario de Génesis 18
- Rambam, Hiljot Melajim 9:14, 10:10
- Corrió, Sanedrín 56b
- Ezequiel 16:49
- Talmud, Sanedrín 109b
- Likutei Sijot, vol. II, págs. 409-411
- Estrellas, La Torá como fuego y agua
- Caridad y diezmo según los Noéjidas – Foro AskNoah
- Véase Talmud Bavli, Sanedrín 109b;
- Midrash Rabá, Génesis 49:6;
- Rashi sobre Génesis 19:5.
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