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En la parashá Vayera, Abraham estaba sentado a la entrada de su tienda cuando vio a tres viajeros polvorientos que resultaron ser ángeles. Los invitó a entrar y los cuidó generosamente. Está escrito sobre Abraham: “Porque yo sé que ordenará a sus hijos y a su casa después de él que guarden el camino del Señor, practicando la justicia y el derecho” (Génesis 18:19). A partir de este versículo, los Sabios enseñan (Ran Sanhedrín 56b) que los hijos de Noé están obligados a practicar la bondad y la amabilidad, incluyendo la caridad.

Esto establece la Caridad y la Justicia como el camino de Dios, compartido por toda la Humanidad. Este versículo enseña que la elección y el amor de Dios por Abraham surgieron no solo por sus buenas obras, sino también porque se preocupó por inculcar los valores universales de Dios en las generaciones futuras. Estos principios constituyen el núcleo moral y práctico que se requiere para toda la Humanidad.

Toda la porción de Vayera está llena de actos de bondad (visitar a los enfermos, hospitalidad). Por lo tanto, Abraham fue elegido porque guió a su familia por el camino de Dios, que incluye tanto la caridad como la justicia. Si bien la tzedaká no es uno de los Siete Mandamientos Noájidas, aun así, los noájidas deben andar por los caminos de Dios y cumplir con obligaciones morales como visitar a los enfermos, consolar a los dolientes, brindar alimento y refugio a los necesitados, entre otros actos no monetarios como saludar, brindar palabras de aliento y consuelo a quienes lo necesitan y escuchar atentamente.

Todo aquel que juzga con la verdad se considera copartícipe de Dios en el acto de la creación. ¿Por qué? Porque Dios creó el mundo para ser sustentado y perfeccionado. El juez justo sostiene y protege al mundo de la destrucción. Cumple la voluntad de Dios de crear un mundo justo. El juicio final de la generación del Diluvio se basó en el robo y la violencia. De esto, entendemos que la falta de justicia causa destrucción, y que la justicia es fundamental para la existencia.

“Hacer caridad y justicia‘ abarca tanto la obligación noájida de establecer un sistema de justicia (Dinim) como la importancia de dar caridad. Cuando el mundo se enfrenta a la inestabilidad, es crucial abrazar la virtud especial de la caridad y el juicio justo. Ambas pueden brindar protección contra daños futuros y mantenernos espiritualmente seguros.

Fuentes: Sanedrín 57b; Tur Joshen Mishpat 1:2; Génesis 18:1-8. Ran Sanedrín 56b. Sheva Mitzvot Hashem del Rabino Moshe Wiener, parte 3, capítulo 17.

Por el rabino Moshe Bernstein



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