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Parashat Va'era – Intelecto y emociones

La lectura de la Torá de esta semana comienza con la respuesta que Dios le dio a Moshé. ¿De qué trataba realmente la discusión y qué podemos aprender de ella? Basado en Likutei Sijot, vol. 3, pág. 854.

Vaeira – “Me revelé”

La lectura de la Torá de esta semana se llama Vaeira, que significa “Me revelé”.”
La parashá comienza con una respuesta a una pregunta que Moshe Rabeinu hizo en la lectura anterior de la Torá.

Moshe Rabenu fue enviado como emisario de Dios para sacar a los Hijos de Israel de Egipto. Tras muchas dudas y discusiones con Dios, finalmente partió. Pero en lugar de mejorar, las cosas se complicaron.

El faraón, rey de Egipto, respondió:
“—De ninguna manera. No voy a dejar que esta gente se vaya. No sé quién es Dios y no me importa tu Dios.”

Moisés regresó a Dios y dijo, en esencia:
“¿Por qué le hiciste mal a este pueblo? Desde que me fui, las cosas empeoraron, no mejoraron. Hablaste de salvación y redención, pero nada de eso ha sucedido. ¿Qué está pasando?”

Al comienzo de la lectura de esta semana, Dios le responde a Moisés:

“Me revelé a Abraham, Isaac y Jacob con un nombre, pero no les revelé mi verdadero Ser. Aún no cumplí mi promesa de darles la tierra de Canaán. Ahora, ve y dile al pueblo judío: ”Yo soy Dios, y verán cómo los sacaré de Egipto».”

El disgusto de Dios con la pregunta de Moshe

Nuestros sabios explican que Dios no estaba del todo satisfecho con el cuestionamiento de Moshe Rabeinu.

Los antepasados Abraham, Isaac y Jacob no hicieron preguntas. Sus vidas no fueron fáciles, especialmente la de Jacob, pero aun así hicieron lo que tenían que hacer sin quejarse. Moshé, en cambio, se topó con dificultades e inmediatamente preguntó por qué.

Entonces ¿qué está pasando realmente aquí?

Dos maneras de servir a Dios

Para entender esto, necesitamos reconocer que hay dos formas fundamentalmente diferentes de servir a Dios:

El camino de Moshe Rabbeinu
El camino de los antepasados

Y son muy diferentes.

En esencia, Dios le está diciendo a Moshe que ahora mismo, a medida que avanzamos hacia la entrega de la Torá, su servicio debe parecerse al de los antepasados y no a su propio modo natural de servicio.

Exploremos esto más profundamente.

El servicio de los antepasados: la emoción

Nuestros sabios explican que cada uno de los antepasados representa una cualidad emocional específica.

Abraham – Bondad

Abraham personificó la bondad en el mundo. Hizo el bien físico y espiritual a toda persona con la que se topó. Tanto es así que el propio atributo de bondad de Dios se quejó de que no le quedaba nada por hacer porque Abraham lo hacía todo.

Isaac – Severidad

Isaac representa la fuerza y la severidad. Esto no es lo opuesto a la bondad, sino más bien la disciplina interior y la firmeza. Las cosas deben ser de cierta manera, sin concesiones.

Jacob – Belleza

Jacob representa una combinación de bondad y severidad. Este equilibrio se llama belleza. La belleza existe cuando diferentes colores se combinan armoniosamente.

Bondad, miedo y misericordia en el alma

En el alma humana, estas tres cualidades corresponden a diferentes enfoques emocionales para servir a Dios.

La bondad representa el amor de Dios.
La severidad representa el temor a Dios
La belleza, también llamada tiferet, representa la misericordia.

Misericordia significa tener compasión de uno mismo. No de forma autocomplaciente, sino reconociendo que, aunque tengamos defectos, hay una chispa de Divinidad en nuestro interior. Debemos tener misericordia de esa chispa divina.

Este servicio emocional a Dios tiene sus raíces en el corazón.

Moshe Rabbeinu: El servicio del intelecto

Moshe Rabbeinu representa el intelecto.

El mismo Moisés dijo: “¿Qué somos?”
La palabra “mah”, que significa qué, refleja el intelecto, que siempre hace preguntas y busca la comprensión.

Por eso, cuando surgió un problema, Moshe inmediatamente preguntó: "¿Por qué trataste mal a este pueblo? No entiendo qué está pasando".“

Ésta era la manera que tenía Moisés de servir a Dios a través del entendimiento.

“Haremos y luego entenderemos”

Un momento importante surge más tarde en el Monte Sinaí. Antes de recibir la Torá, el pueblo judío declaró:

“Lo haremos y luego lo entenderemos”.”

Esto enseña que hay un gran valor en servir a Dios a través de la acción incluso antes de la comprensión plena.

Las emociones están más cerca de la acción que el intelecto. Cuando el corazón interviene, la persona naturalmente se desconecta de sí misma y hace lo que debe hacer. El intelecto, en cambio, se centra en su interior. Busca comprender, analizar y procesar, y a menudo está desconectado del mundo circundante.

Por eso el ruido o la interrupción molestan a quien está absorto en sus pensamientos. El intelecto busca aislamiento. La emoción busca compromiso.

El mensaje de Dios a Moshe

Dios le dice a Moshe:

“Me revelé a los antepasados mediante un nombre que representa la ocultación y la limitación, y no hicieron preguntas. A ti, te revelé mi Nombre esencial, el Nombre de cuatro letras que representa el pasado, el presente y el futuro como uno solo. Entiendo que tu naturaleza es preguntar. Pero ahora es el momento de combinar el intelecto con la emoción.”

La Torá trata sobre hacer.

Saber qué espera Dios de ti es importante. Pero una vez que lo sabes, la pregunta ya no es por qué, sino qué debo hacer ahora.

Como dicen los sabios, lo principal es la acción.

Trayendo el cielo a la tierra

Dios le dice a Moshé que descienda de su intelecto y entre al mundo de la emoción y la acción. Que interactúe con el mundo, lo refine y lo convierta en su morada.

Éste es el servicio de los antepasados.
Y ahora, Moshe, esto también debe ser tuyo.

Charla del rabino Tuvia Serber


Lo anterior es una representación del texto hablado convertido en texto escrito.

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