בס "ד

I. Declaraciones de fe afirmativas

  1. Deuteronomio 32:3
Porque cuando yo invoque el nombre del Señor, dad gloria a nuestro Dios.כִּ֛י שֵׁ֥ם ד׳ אֶקְרָ֑א הָב֥וּ גֹ֖דֶל לֵאלֹהֵֽינוּ׃

2. Rashi, loc. cit.

Dad gloria a nuestro Dios: Y bendecid Su Nombre. De aquí, los Sabios afirmaron (Taanit 16b) que responderían: “Bendito sea el Glorioso Nombre de Su Reino” tras recitar las bendiciones en el Templo.הבו גדל לאלהינו וּבָרְכוּ שְׁמוֹ, מִכָּאן אָמְרוּ שֶׁעוֹנִין בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ אַחַר בְּרָכָה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ

3. TB Taanit 16b

Y respondían “amén” después de cada bendición. Así lo hacían en las zonas fuera del recinto del Templo. Pero en el Templo, respondían: “Bendito sea el Señor, el Dios de Israel desde este mundo hasta el otro. Bendito sea el Redentor de Israel”. Y no respondían “amén” en el Templo.וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״ עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה. וְכָךְ הָיוּ נוֹהֲגִין בִּגְבוּלִין. אֲבָל בַּמִּקְדָּשׁ, הָיוּ אוֹמְרִים: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל.״ וְלֹא הָיוּ עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ

II. El poder del Amén

4. TB Shabat 119b

A propósito de la recompensa por honrar Shabat, la Guemará cita declaraciones sobre la recompensa por responder amén. El rabino Yehoshua ben Levi dijo eso cualquiera que responda: Amén, bendito sea su gran nombre, con entusiasmo, con todas sus fuerzas, ellos Rasgue su sentencia, como está escrito: “Cuando los castigos sean anulados en Israel, cuando el pueblo se ofrezca, bendigan al Señor” (Jueces 5:2). ¿Cuál es la razón por la que se anulan las sanciones? Porque el pueblo judío Dios bendito. Cuando uno recita: Amén, bendito sea Su gran Nombre, y bendice a Dios, su castigo queda anulado. Rabino Ḥiyya bar Abba dijo que El rabino Yoḥanan dijo: Incluso si Uno tiene dentro de sí un rastro de idolatría, cuando responde amén Está perdonado. Está escrito aquí, en el verso de arriba: “Cuando los castigos [pera'ot] quedan anulados”. Y está escrito allí:, con respecto al pecado del Becerro de Oro: “Y Moisés vio eso la nación era salvaje [paru'a], porque Aarón los había desatado para cualquiera que se levantara contra ellos” (Éxodo 32:25). Incluso quien comete el desenfreno de la idolatría es perdonado. Reish Lakish dijo: A quien responde amén con todas sus fuerzas, le abren las puertas del Jardín del Edén, como está escrito: “Abrid las puertas, y vendrá una nación justa que guarde la fe”.” (Isaías 26:2). No leer: Quien guarda[Shomer] la fe [emunim], sino más bien: ¿Quién dice [sheomerim] amén. ¿Qué? es la alusión de la palabra aménEl rabino Hanina dijo: Es un acrónimo de las palabras: Dios, Rey fiel [El Melekh ne'eman].אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרַךְ״ בְּכׇל כֹּחוֹ, קוֹרְעִין לוֹ גְּזַר דִּינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת בְּיִשְׂרָאֵל בְּהִתְנַדֵּב עָם בָּרְכוּ ה׳״. מַאי טַעְמָא ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת״ — מִשּׁוּם דְּ״בָרְכוּ ה׳״. רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ יֵשׁ בּוֹ שֶׁמֶץ שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה — מוֹחֲלִין לוֹ. כְּתִיב הָכָא: ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי פָרוּעַ הוּא״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כָּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּכׇל כֹּחוֹ פּוֹתְחִין לוֹ שַׁעֲרֵי גַן עֵדֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְיָבֹא גוֹי צַדִּיק שׁוֹמֵר אֱמוּנִים״, אַל תִּיקְרֵי ״שׁוֹמֵר אֱמוּנִים״ אֶלָּא: ״שֶׁאוֹמְרִים אָמֵן״. מַאי ״אָמֵן״? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: ״אֵל מֶלֶךְ נֶאֱמָן״.

III. Merecer el Mundo Venidero

5. Sanedrín 110b

Se enseñó en nombre del rabino Meir, "desde el momento en que dice 'amén', como dice el versículo (Isaías 26:2): 'Abre las puertas y que venga una nación justa, un guardián de la fe'. No lo interpretes como 'un guardián de la fe'. Más bien, léelo como 'un guardián de amén’.תנא משום ר”מ משעה שיאמר אמן שנא' (ישעיהו כו, ב) פתחו שערים ויבא גוי צדיק שומר אמוני' אל תקרי שומר אמונים אלא שאומר אמן

6. Rabino Yehuda Loewe, El Maharal de Praga, Chiddushei Aggadot, loc. cit.

Porque la palabra "amén" significa sostener y afirmar algo, y como se afirma en el Tratado Nazir: "Mayor es quien dice 'amén' que quien bendice, etc." Y este niño, que, en respuesta a todas las bendiciones, sostiene y afirma lo que se dice, merece la apertura de las puertas del Gan Edén y del Mundo Venidero... por lo tanto, la importancia de responder "amén" significa el cumplimiento de la bendición en el Olam HaZeh y el Olam HaBa. Los Sabios señalan que "amén" es un acrónimo de El Melech Neeman (Dios, el Rey Fiel). Esto implica que Él es Dios en el Olam HaZeh, y es el Rey que juzga a todos en el Día del Juicio en el Olam HaBa, y es Fiel para dar recompensa y castigo a cada persona según sus caminos.ונראה לפרש הכא לפי ענינו כי מלת אמן בכ”מ על קיום הדבר ואמיתתו וכמ”ש בנזיר גדול העונה אמן יותר מן המברך כו' וזה הקטן בדבורו על שום ברכה מלה זו לקיים ולאמת הדבר זוכה לפתוח לו שערי ג’ע ועוה”ב ולזה אמר שומר אמונים בלשון רבים כי מצינו בספר תהלים כפל מלה זו אמן ואמן דהיינו רמז לאמת הדבר בעה”ז ובעוה”ב ע”כ אמר מאי אמן שאומרים אמן א' על שום ברכה מאי משמע קיום הדבר בעולם הזה ובעולם הבא ואמרו אל מלך נאמן דהיינו אל בעולם הזה ומלך לדון בכל באי עולם ביום הדין בעולם הבא ונאמן הוא לשלם שכר ועונש לכל איש כדרכיו  

IV. Responder Amén es mayor que hacer una bendición.

7. Nazir 66b

El rabino Yosi dice: “Mayor es el que responde 'amén' que el que bendice‘. Y el rabino Nehorai le dijo: ’¡Juro que así es! Es así: Gulyarin son enviados para iniciar la batalla, pero luego los soldados poderosos y fuertes entran y la ganan.רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גָּדוֹל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ יוֹתֵר מִן הַמְבָרֵךְ. וְאָמַר לוֹ רַבִּי נְהוֹרַאי: הַשָּׁמַיִם! כָּךְ הוּא: תֵּדַע שֶׁהֲרֵי גּוּלְיָירִים מִתְגָּרִין בַּמִּלְחָמָה, וְגִבּוֹרִים נוֹצְחִין.

8. Rashi, loc. cit.

Para el GulyarinLos ayudantes más débiles comienzan la guerra, y después, los soldados más poderosos entran y logran la victoria. Aquí también, quien responde ‘amén’ lo hace después de otro que bendice, y así “gana”, pues quien responde “amén” es más digno de alabanza que quien bendice.שהרי גוליירין – חלשין מתגרין במלחמה תחלה ואחר כך גבורים באין ונוצחין אף כאן העונה אמן בא לאחר המברך ומנצח לומר שהעונה אמן משובח מן המברך:

Aplicaciones prácticas del Amén para los Noájidas:

  1. Espere el Amén hasta después de completarse la bendición:
    • No digas amén para responder a la bendición de otra persona hasta que haya terminado completamente la bendición.
  2. No respondas Amén después de 2,5 segundos:
    • Evite responder amén si han pasado 2,5 segundos desde que la otra persona terminó la misma oración o bendición.
  3. Interrumpir tu oración para decir Amén:
    • Di amén a la bendición de otra persona incluso si estás en una parte diferente del servicio de oración, pero:
      1. No interrumpas tu propia bendición para decir amén a la de otro.
      2. Al recitar la Amidá, no diga amén ni responda de ninguna otra manera a la repetición de otra persona. Se aplican excepciones durante la kedusha o el kadish.
  4. Cómo decir Amén cuando no puedes oír la bendición:
    • Responde amén incluso si no puedes escuchar a la otra persona diciendo bendiciones u oraciones, siempre y cuando sepas cuándo ha terminado cada bendición.
  5. Decir amén a la mala pronunciación:
    • No responda amén si la otra persona no está diciendo las bendiciones u oraciones correctamente, como por ejemplo pronunciando mal las palabras.
  6. Amén y Ángeles:
    • Tenga en cuenta que los ángeles ministradores de Dios escucharán la brajá o el kadish y responderán amén cuando digan amén.
      1. La conexión entre “Amén” y los ángeles se basa en una idea cabalística basada en la gematría, que asigna valores numéricos a las letras hebreas. La gematría de “Amén” es 91, y curiosamente, la palabra “malach”, que significa ángel, también tiene un valor numérico de 91.
      2. Esta equivalencia numérica sugiere una profunda conexión entre la afirmación de “Amén” y el reino de los ángeles. Cuando alguien responde “Amén” después de una bendición u oración, no solo expresa su acuerdo con las palabras pronunciadas, sino que también, según esta creencia, invoca la presencia espiritual de los ángeles.
      3. Desde esta perspectiva, la resonancia vibratoria de la palabra "Amén", con su gematría de 91, se alinea con el reino angélico. Responder "Amén" se considera una forma de conectar con la presencia angélica y de invitarla. Por el contrario, se cree que no responder con la concentración adecuada resulta en una pérdida de conexión con el reino angélico, lo que podría privar a la persona de la protección espiritual asociada con esta práctica.
  7. Responsabilidad de responder Amén con Emuná:
    • Responda amén con el entendimiento de que es una expresión de fe, tal como Moisés instruyó al pueblo judío a “glorificar a nuestro Dios” cuando se pronuncia el Nombre de Dios.
  8. Amén significativo:
    • Al responder amén, crea en la verdad de las palabras mencionadas en la bendición. Considérelo una afirmación, como si usted mismo la hubiera pronunciado.
  9. Sepa a qué está diciendo “Amén”:
    • Para responder Amén, escucha la bendición completa, el final de la bendición, o al menos sabe a qué bendición estás respondiendo. No respondas Amén si no escuchas la bendición en absoluto y no sabes a qué bendición estás respondiendo.
  10. Momento del Amén:
    • Responda Amén inmediatamente después de terminar la bendición. Evite un "Amén apresurado" (amén khatufa) dicho antes de que se complete la bendición o un “Amén huérfano” (amén yetoma) dijo un rato después de terminarse la bendición.
  11. Amén coloquial
    • Además del contexto formal del amén, como en las oraciones y bendiciones estructuradas, es apropiado que cuando las personas se bendigan mutuamente, como "que Hashem te bendiga con todo lo que necesitas", "que Hashem envíe pronto al Mashíaj", "que haya paz en el mundo" o "que nos encontremos en mejores circunstancias", respondan con "amén". Esto conecta la cálida relación entre las personas y el cariño que se muestran a través de estos buenos deseos con su fe compartida en Dios.
    • En estos casos informales, las halajot de responder amén no son aplicables.
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Por el rabino Tani Burton

 

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