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Fe más allá de la comprensión: una perspectiva de la Torá sobre Emuná para Bnei Noach
La fe es una de las experiencias humanas más universales, sin embargo, también es una de las más incomprendidas. En hebreo, la palabra para fe es emuná, Pero su significado va mucho más allá de simplemente creer en algo sin pruebas.
En el pensamiento judío, la fe no es lo opuesto a la razón. Más bien, comienza donde la razón alcanza sus límites.
Este blog es una versión escrita de la clase del rabino Tuvia Serber y explora el significado de emuná, la relación entre fe y conocimiento, y las distinciones que la tradición judía establece entre la experiencia espiritual de judíos y no judíos.
Del rechazo a la idolatría a la fe en Dios
La tradición judía enseña que toda la humanidad está sujeta a las Siete Leyes Noájidas: las prohibiciones contra la idolatría, la blasfemia, el asesinato, el robo, las relaciones prohibidas, la crueldad hacia los animales y la injusticia.
Estos mandamientos no son simplemente siete reglas aisladas. Las fuentes clásicas explican que cada uno contiene numerosas aplicaciones y derivados (Sefer HaChinuch, mitzvá 416).
La fe en Dios puede entenderse como la contraparte positiva de la prohibición de la idolatría. Si a la humanidad se le ordena no adorar a dioses falsos, entonces se anima a las personas a reconocer y conectar con el único Creador.
Según una enseñanza del Rebe de Lubavitch, la fe en Dios incluye naturalmente la confianza en Dios y la oración (Hitvaaduyot 5745, vol. 5, pp. 2721–2722).
La literatura rabínica también amplía la definición de idolatría más allá del culto literal a los ídolos. Ciertas actitudes y comportamientos pueden reflejar una forma sutil de colocación el yo en el centro de la realidad en lugar de Dios.
El Talmud asocia la ira descontrolada con la idolatría (Shabbat 105b), mientras que el orgullo (Sotah 4a), el odio (Yoma 9b), el habla maliciosa (Arachin 15b) y la negativa a ayudar a los necesitados (Ketubot 68a) también se consideran distorsiones espirituales.
Por lo tanto, la idolatría no se trata simplemente de estatuas o rituales. Se trata de aquello que ocupa el centro de nuestro mundo interior.
¿Qué significa la fe?1
En su nivel más básico, la fe significa reconocer que existe un Creador que sustenta y dirige el universo.
Este mensaje no es nuevo. Según Bereishit Rabbah, Dios amó a Abraham porque dio a conocer al Creador por todo el mundo (Bereishit Rabbah 43:7).
El Rebe de Lubavitch enseñó además que aprender sobre Dios y la Divinidad es en sí mismo una obligación positiva para los Hijos de Noé (Likkutei Sichot, vol. 25, pág. 190; vol. 27, pág. 246).
Sin embargo, la filosofía judía plantea una pregunta más profunda: ¿la fe es simplemente creer que Dios existe, o es algo más?
Maimónides escribe que el primer mandamiento no es simplemente creer en Dios, sino saber que Dios existe (Mishneh Torah, Hilchot Yesodei HaTorah 1:1).
Los seres humanos pueden observar el orden, la complejidad y la sabiduría inherentes a la creación y llegar a la conclusión de que debe haber un Creador inteligente detrás de todo.
Este enfoque se desarrolla ampliamente en Deberes del corazón. En el Puerta de la Contemplación, El rabino Bahya ibn Paquda anima a reflexionar sobre la sabiduría y el orden que se encuentran en toda la creación. En el Puerta de la Unidad, Él argumenta que nada puede crearse a sí mismo.
Por lo tanto, el conocimiento se construye a través de la observación, la reflexión y la comprensión.
La fe comienza donde termina la comprensión.
Otros pensadores, como Don Isaac Abarbanel, explican que la fe implica reconocer a Dios como la realidad última y autosuficiente: Aquel de quien depende toda la existencia, mientras que Dios no depende de nada.
Sin embargo, incluso esto puede abordarse mediante la razón.
La dimensión más profunda de la fe trasciende por completo la comprensión intelectual.
Las dos dimensiones de la presencia divina2
El misticismo judío describe dos maneras en que Dios se relaciona con la creación.
El primero se llama memaleh kol almin—la energía divina que llena todos los mundos.
El segundo es sovev kol almin—la realidad divina que trasciende todos los mundos.
Las enseñanzas jasídicas comparan estas dos dimensiones con el intelecto y la voluntad.
El intelecto opera a través de facultades específicas. La visión se expresa a través de los ojos, el oído a través de los oídos y el razonamiento a través de la mente.
Sin embargo, la voluntad influye en la persona en su totalidad simultáneamente.
De igual modo, Dios llena la creación y la trasciende al mismo tiempo.
Cada criatura recibe precisamente la fuerza vital que necesita para existir y cumplir su propósito, pero Dios, al mismo tiempo, permanece más allá de toda definición y limitación.
El conocimiento nos ayuda a comprender cómo se revela Dios en el mundo.
La fe se relaciona con aquello que trasciende la comprensión humana.
La fe crece a través de la comprensión.
Según Derek Mitzvotecha (Mitzvat Ha'amanat Elokut), la fe no se aplica a lo que ya se puede comprender.
A medida que aumenta la comprensión, la fe se traslada a niveles cada vez más profundos.
Consideremos el ejemplo de un paciente que visita al médico.
Inicialmente, el paciente sigue los consejos médicos basándose en la confianza. Sin embargo, si posteriormente estudia medicina y aprende cómo funciona el tratamiento, la confianza da paso a la comprensión.
La fe entonces pasa a un nivel superior, centrándose en los aspectos que permanecen más allá de toda explicación.
En este sentido, el auténtico crecimiento espiritual no elimina la fe, sino que la eleva.
Por lo tanto, la tradición judía anima a las personas no solo a creer, sino también a estudiar, reflexionar y perfeccionarse.
Cuanto más comprendemos, más madura se vuelve nuestra fe.
Abraham: El maestro de la fe3
Un discurso jasídico pronunciado por el rabino Yosef Yitzchak Schneersohn en 1941, titulado Vayita Eshel 5701, Ofrece un retrato profundo de la misión de Abraham.
La Torá afirma que Abraham plantó un eshel en Beerseba (Génesis 21:33).
La tradición rabínica explica que pudo haber sido una posada donde los viajeros recibían comida, bebida y hospitalidad.
Después de comer, los invitados, como era de esperar, dieron las gracias a Abraham.
Él respondería amablemente:
“No me des las gracias a mí. Dale las gracias a Aquel que creó el mundo.”
Sin embargo, Abraham hizo mucho más que fomentar la gratitud.
Explicó conceptos espirituales profundos de una manera que la gente común pudiera entender.
Él enseñó que:
- Dios sustenta continuamente la creación.
- El universo existe porque Dios constantemente lo crea por voluntad propia.
- La creación surge de la nada.
- Cada criatura recibe una medida única de energía divina.
- Dios oculta su presencia para permitir el libre albedrío.
- Dios es consciente de cada detalle de la existencia y participa en él.
- Los seres humanos tienen un propósito y una responsabilidad.
No todos comprendieron plenamente las enseñanzas de Abraham.
Sin embargo, muchos se conmovieron por su sinceridad, entusiasmo y convicción.
Como Vayita Eshel 5701 Según explica, incluso aquellos que no podían comprender intelectualmente las ideas de Abraham, percibían su verdad a través de la vitalidad con la que hablaba.
La fe crece no solo a través del conocimiento, sino también a través de la experiencia auténtica y el ejemplo.
La fe y el alma humana
El pensamiento jasídico enseña que la fe surge del alma misma.
Para los Bnei Noach, la fe está arraigada en la capacidad del alma para percibir la Divinidad. Este concepto se analiza en Yahel Or (67:5) y en el comentario del Sidur con Jasidut Shaar Chag HaMatzot.
En este sentido, el alma se asemeja a los ángeles, que perciben la realidad divina directamente.
Para los judíos, sin embargo, las enseñanzas jasídicas describen un nivel adicional.
La esencia del alma judía no es simplemente ser consciente de Dios, sino estar intrínsecamente unida a Dios.
Este vínculo más profundo, explicado en los capítulos 18 y 19 de Tanya, trasciende la explicación y la razón.
Simplemente lo es.
Sin embargo, tanto judíos como no judíos están llamados a profundizar su conocimiento de Dios a través del estudio, la contemplación, la oración, una vida ética y el autoperfeccionamiento.
El propósito último de la fe
La fe no pretende sustituir a la razón.
Amplía la razón y apunta más allá de sus limitaciones.
La tradición judía enseña que el mundo avanza hacia una era de mayor conciencia espiritual, en la que toda la humanidad reconocerá la presencia de Dios.
El Salmo 67 expresa esta visión de forma hermosa:
“Que los pueblos te alaben, oh Dios; que todos los pueblos te alaben.”
“Las naciones se regocijarán y cantarán de alegría, porque Tú juzgas a los pueblos con justicia y guías a las naciones de la tierra.”
La visión definitiva no se limita a una nación ni a una comunidad.
Es un futuro en el que cada ser humano podrá experimentar una comprensión más profunda del propósito y el significado divinos.
La fe comienza por reconocer que la realidad es mucho más compleja de lo que podemos ver.
Crece a través del aprendizaje.
Se profundiza con la experiencia.
Y, en última instancia, nos conduce a una relación más significativa con Dios, con los demás y con nosotros mismos.
Por el rabino Tuvia Serber
Fuentes
- Basado en Derej Mitzvotejá, Mitzvat Haamanat Elokut ↩︎
- Basado en Maamarim Melukat, vol. 6, 132 ↩︎
- Basado en Vayita Eshel 5701 caps. 1 y 2
↩︎
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