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BAntes y después del Monte Sinaí

(Basado en Likkutei Sichot, vol. 5, pág. 86)

¿Qué significa realmente tener un mandamiento?
¿Qué es un? mitzvá?
¿Y cuál es la diferencia entre los mandamientos anteriores a la entrega de la Torá y los posteriores?

Para entender esto, comenzamos con un versículo de Shir HaShirim:

“Porque el olor de tus buenos ungüentos es agradable; aceite derramado es tu nombre.”

Nuestros Sabios explican en Midrash Rabá Que este versículo no es solo una imagen poética. Describe dos etapas distintas de la historia y dos tipos de mandamientos fundamentalmente diferentes.

Los mandamientos cumplidos por los antepasados se comparan con fragancia.
Las mitzvot que el pueblo judío cumple hoy se comparan con aceite vertido.

Esta distinción es esencial.

¿Qué es una “fragancia”?

La fragancia es algo hermoso, pero limitado.
No es la esencia de un objeto, sólo un reflejo de él.
Y no perdura. Se desvanece.

Espiritualmente hablando, esto significa que los mandamientos cumplidos antes de la Entrega de la Torá, incluso cuando fueron realizados por los individuos más grandes, trajeron solo un reflejo de la Divinidad en el mundo. Esa Divinidad no permaneció incrustada en la realidad física.

Por eso dicen nuestros sabios que las mitzvot de los antepasados no dejaron santidad duradera en el mundo material.

El mundo antes de la entrega de la Torá

Antes del Sinaí, existía un decreto que separaba la espiritualidad de la materialidad. Los mundos superiores y el mundo físico no estaban verdaderamente conectados.

Un ejemplo bien conocido es Yaakov. El Zóhar explica que Yaakov cumplió con la mitzvá de usar tefilín. Sin embargo, no lo hizo con cajas de cuero como lo hacemos hoy. En cambio, en la parashá Vayetze, usó palos de madera que había moldeado para multiplicar sus ovejas. Al terminar, los descartó. Pero, en cierto modo, al usarlos, cumplió con la mitzvá de usar tefilín.

¿Por qué?
Porque la santidad no permaneció en el objeto mismo. El material no se transformó.

Este tipo de servicio se basaba en la comprensión personal y la comprensión espiritual. Era elevado, pero tenía límites.

Abraham también buscó a Dios a través del intelecto. El Rambam, al comienzo de las Leyes de la Idolatría, describe cómo llegó al monoteísmo puramente mediante la contemplación. Sin embargo, la Torá no nos dice nada sobre los primeros setenta y cinco años de la vida de Abraham. Solo cuando Dios le habla directamente, la Torá comienza su historia.

Porque por más grande que sea el entendimiento humano, no puede compararse con un momento en el que Dios dice: “Ve”.”

Lo esencial no es lo que la persona busca de Dios, sino lo que Dios le pide a la persona.

¿Qué cambió en el Sinaí?

En el monte Sinaí ocurrió algo completamente nuevo.

Dios le dijo a Moisés: “Tú asciendes y yo desciendo”.”

La separación entre el cielo y la tierra fue eliminada.

A partir de ese momento, la esencia de la Divinidad pudo entrar al mundo físico. No como fragancia, sino como aceite derramado. No temporalmente, sino permanentemente.

Por eso los tefilín hoy en día no son sólo de cuero, sino de santidad.
Por eso una acción física puede realmente transformar la realidad.

Esta idea se refleja en la bendición que se recita después de ir al baño, donde agradecemos a Dios “que sana toda carne y obra maravillas”. El Rama explica que esta “maravilla” es la unión continua del alma y el cuerpo, la espiritualidad y la fisicalidad, funcionando juntas.

Esa unión es precisamente lo que se hizo posible a través de la entrega de la Torá.

¿Y dónde encajan los Bnei Noaj?

El Rambam escribe que un no judío que acepta y cumple cuidadosamente los siete mandamientos es considerado entre los piadoso de las naciones y merece una parte en el Mundo Venidero.

Pero añade una condición crítica: esto se aplica sólo cuando se cumplen esos mandamientos. porque Dios les ordenó en la Torá, y porque Moshe nos enseñó que originalmente fueron dadas a los descendientes de Noaj.

Esto no es un detalle técnico. Es la base.

Porque cuando la Torá fue entregada, La ley fue renovada. Todo lo que existía antes del Sinaí adquirió validez sólo a través del Sinaí.

Por eso no derivamos obligación halájica de las acciones de nuestros antepasados. De ellos aprendemos valores, carácter e inspiración, pero no mandamientos.

Una mitzvá sólo existe cuando hay un mandato divino.

Implicaciones prácticas

Los mandamientos que fueron dados a Bnei Noaj y luego repetidos a Israel se aplican a ambos.
Los que no se repitieron fueron quitados de Bnei Noaj y entregados exclusivamente a Israel.

Asimismo, ciertos mandamientos positivos, aunque valiosos, no son obligatorios para los Bnei Noaj. Un buen ejemplo es el nervio ciático: este no puede ser consumido por los judíos, pero sí por los no judíos.

Hacer el bien siempre es bueno.
Pero una mitzvá es algo más preciso: una conexión ordenada.

¿Cuál es el punto principal hoy?

Para Bnei Noaj, el enfoque no está sólo en las prohibiciones: no matar, robar, adorar ídolos, cometer inmoralidad sexual, comer de un animal vivo, blasfemar o pervertir la justicia.

También se trata de construir una vida con sentido: caridad, honrar a los padres, hospitalidad, crecimiento emocional e intelectual, vida moral y aprendizaje.

No para convertirnos en un “mejor animal”, sino simplemente para convertirnos en un mejor ser humano.

El mundo fue creado para ser refinado. Esa tarea no se limita a un solo pueblo.

Pensamiento final

El Alter Rebe una vez gritó:

“No quiero tu Paraíso.
No quiero que tu mundo venga.
”Sólo te quiero a ti.”

La pregunta, al final, es ésta:

¿Es la vida espiritual meramente una fragancia: edificante pero fugaz?
¿O puede ser aceite derramado: una conexión real y duradera?

Según el Rambam, cuando se cumplen los mandamientos en reconocimiento de la Entrega de la Torá, esa conexión es real. Transforma a la persona y al mundo, no solo en el futuro, sino ahora.

Con agradecimiento a Rabino Tuvia Serber para El shiur y la retroalimentación.



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