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UN PENSAMIENTO SOBRE PARSHAT TOLDOT 5785

En este blog, seguiremos los pensamientos de Nesivos Shalom y veremos cuán grande es el poder de la oración, basada en Génesis 25:21

21 Y oró Isaac a Jehová por su mujer, que era estéril; y se dejó orar por él, y concibió Rebeca su mujer.כא  וַיֶּעְתַּר יִצְחָק לַד' לְנֹכַח אִשְׁתּוֹ, כִּי עֲקָרָה הִוא; וַיֵּעָתֶר לוֹ ד', וַתַּהַר רִבְקָה אִשְׁתּוֹ

Este versículo nos dice que Isaac oró, pero más que eso, su oración fue intensa, casi como una súplica. En lugar del verbo habitual להתפלל (orar), vemos aquí el verbo להעתיר (וַיֶּעְתַּר), que significa “suplicar”.”

Esta intensidad de la oración también se refleja de otra manera en la palabra לְנֹכַח, que no solo significa “para”, sino también “justo lo opuesto”. Rashi lo explica de la siguiente manera: “Él estaba parado en un rincón y oraba, mientras ella estaba parado en el otro rincón y oraba”.” (Bereshit Rabá 63:5).

Isaac y Rebeca oraron juntos a Dios, y sus oraciones surtieron efecto. Curiosamente, sus nombres, יצחק ורבקה (Isaac y Rebeca), juntos tienen un valor numérico de 515, que también es el valor numérico de la palabra תפלה (tefilá – oración). Esto enfatiza aún más el poder de sus oraciones.1

¿Por qué suplicaron tan intensamente a Dios?

Isaac y Rebeca llevaban varios años casados, pero aún no habían concebido hijos. Los medios naturales no ofrecían solución, ya que ambos tenían problemas físicos que imposibilitaban la concepción. Según... Bereshit Rabá 63:5, Por ejemplo, Rebeca no tenía útero y en Yevamot 64a, se explica que Isaac era infértil.

Sin embargo, Isaac solo quería tener hijos con la justa Rebeca, y esto solo podía ocurrir mediante la intervención divina. Las limitaciones físicas de ambos necesitaban ser transformadas, y eso requería una oración que iba más allá de simples peticiones: era una súplica por un milagro.

Cavando un túnel

En hebreo bíblico, algunas letras son intercambiables. Aunque es demasiado complejo explicar aquí cómo y por qué esto funciona en detalle, las letras ע (ayin) y ח (chet) pueden intercambiarse. Este concepto se relaciona con la comprensión de la oración y las letras utilizadas.

Nesivos Shalom se refiere al Zohar, que explica que la palabra וַיֶּעְתַּר (vayetar) está relacionada con la palabra וַיֶּחתַּר (vayechtar), que significa “cavar”. El rabino Levi compara esto en Bereshit Rabá 63:5 Al hijo de un rey que cava un túnel para alcanzar un tesoro mientras el rey excava desde el otro lado para ayudarlo. La súplica de Isaac provocó que Dios respondiera favorablemente, y Rebeca quedó embarazada.

Esto nos enseña que, aunque Dios decide lo que es bueno para nosotros, a veces debemos comenzar a “cavar el túnel” —trabajando, orando y suplicando— para atraer Su gracia hacia nosotros.

¿Obligación de orar para los no judíos?

Existe un debate sobre si los no judíos están obligados a rezar. Rabino Nissim Gaon2 Parece sugerir que este es el caso, como lo demuestran sus palabras:

“No todas las Siete Leyes y sus derivaciones requieren revelación. Por ejemplo, la obligación de reconocer a Dios, obedecerlo y servirlo [le-avod], todas ellas racionales y deducibles lógicamente.”

Por otro lado, el rabino Moshe Feinstein sostiene que un Ben Noaj no está obligado a rezar. En Igrot Moshe, Oraj Jaim 2:25, escribe:

En cuanto a si un Ben Noaj está obligado a rezar, claramente no lo está, porque la oración no está enumerada entre las mitzvot que se les ordenó a los Bnei Noaj, como se enumera en TB Sanhedrín 56a, ni es mencionada por el Rambam en el Capítulo 9 de las Leyes de los Reyes, donde enumera las mitzvot que los Bnei Noaj están obligados a realizar.   

Sin embargo, el rabino Feinstein continúa diciendo que, si bien un Ben Noaj no está obligado a rezar, cumple una mitzvá al rezar al Bendito Señor. Esto se sustenta en el versículo de Isaías 56:7: “Porque mi Casa será casa de oración para todos los pueblos.” Rashi explica que esto se aplica no solo a Israel, sino también a los gerim (prosélitos). El rabino Feinstein postula que el término Gerim Aquí no se refiere solo a los judíos conversos, sino también a los no judíos que cumplen los mandamientos que incumben a los Bnei Noaj. Esto demuestra explícitamente que, aunque están exentos del mandamiento de rezar, cuando lo hacen, obtienen la recompensa de una mitzvá.3

Sea obligatorio o no, se desprende lógicamente del mandamiento de creer en Dios y no confiar en otros poderes, lo que podría interpretarse como una prohibición de la blasfemia. Como afirma el rabino Moshe Weiner en El Código Divino:

“La parte principal de este servicio —le-avdo— del corazón y la mente es la oración. Si bien la oración, las bendiciones y la alabanza a Dios no son estrictamente obligatorias para los no judíos, ya que no fueron ordenadas explícitamente en el Código Noájida, son, sin embargo, una obligación intelectual.” 4

Inspiración de Isaac y Rebeca

La historia de Isaac y Rebeca, su oración persistente y la subsiguiente intervención divina nos sirve hoy como un poderoso recordatorio. Ya sea que estemos luchando con desafíos o tengamos deseos que solo Dios puede cumplir, su ejemplo demuestra que la oración persistente y sincera puede abrir los cielos. Isaac y Rebeca estaban unidos en sus súplicas, y nosotros también podemos desarrollar un profundo vínculo con Dios a través de la oración, sabiendo que Él siempre nos dará lo mejor, así como el rey ayuda a su hijo a encontrar el tesoro.

Sigamos su ejemplo y no sólo oremos en los momentos de necesidad, sino mantengamos siempre una conexión abierta con Dios, para que nuestras súplicas puedan conducir a bendiciones Divinas.



Por Angelique Sijbolts
Con agradecimiento al rabino Tani Burton por sus comentarios.

Fuentes

  1.  Likutey Halkhot VIII, págs. 33a-33b – fuente: Torá del Rebe Najman, Edición Berkowitz, pág. 204
    ↩︎
  2.  Véase Hakdama al tratado Berachos de Rabeinu Nissim Gaon. ↩︎
  3. Shiur del rabino Tani Burton: LA OBLIGACIÓN INTELECTUAL DE ORAR
    ↩︎
  4. El Código Divino por el Rabino Moshe Weiner, Parte I, tema 6, 4ª edición, pág. 80 ↩︎

Textos Mechon Mamre


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