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UN PENSAMIENTO SOBRE PARSHAT HA'AZINU 5786
Ha'azinu y la Tierra de Israel: Desde la Creación hasta el Juicio Final de Dios
La Torá no comienza con la Creación por casualidad. Sus primeras palabras no se dirigen a Abraham, Moisés ni al pueblo de Israel, sino al Creador del cielo y de la tierra (Génesis 1:1). Esto es más que una introducción; es el fundamento de todo lo que sigue.
Rashi inicia su comentario sobre Génesis 1:1 con una pregunta célebre: ¿por qué la Torá comienza con la Creación en lugar del primer mandamiento dado a Israel? Su respuesta es tan poderosa como atemporal. Si las naciones alguna vez afirmaran que Israel robó la tierra de Canaán, la respuesta es esta: toda la tierra pertenece a Dios. Él la creó, la dio a quien quiso y la quitó y se la dio a quien consideró justo (Rashi sobre Génesis 1:1).
Este principio también se refleja en el Canto de Moisés, Ha'azinu.
Moisés invoca al cielo y a la tierra como testigos:
“¡Oigan, cielos, déjenme hablar; oiga la tierra las palabras de mi boca!” (Deuteronomio 32:1–3).
Luego les recuerda tanto a Israel como a las naciones que Dios mismo estableció los límites de las naciones:
“Cuando el Altísimo dio a las naciones su herencia… fijó los límites de los pueblos” (Deuteronomio 32:8–9).
En otras palabras, ninguna nación posee su tierra por derecho propio. En última instancia, Dios es el Dueño de la tierra. Él determina dónde habitan las naciones y qué lugar ocupa Israel en su plan.
Ha'azinu describe cómo Dios protegió a Israel “como a la pupila de sus ojos” y los llevó en brazos como un águila lleva a sus crías (Deuteronomio 32:10-12). Aun cuando Israel se desvía y es castigado por ello, el pacto de Dios permanece. Su disciplina nunca es lo mismo que el rechazo.
Esta es una distinción importante. La historia de Israel incluye exilio, persecución y sufrimiento, pero en ninguna parte la Torá enseña que Dios haya abandonado su pacto con su pueblo.
Al repasar la historia, emerge un patrón sorprendente. Israel fue atacado en su propia tierra. Durante los exilios babilónico y romano, el pueblo judío vivió disperso entre las naciones, pero la hostilidad no cesó. En muchos países fueron perseguidos, expulsados o asesinados. El siglo XX demostró cuán terriblemente este odio culminó en el Holocausto.
Tras el regreso a la Tierra de Israel, muchos abrigaban la esperanza de que el pueblo judío finalmente tuviera un lugar donde vivir en seguridad. Sin embargo, ni siquiera esto puso fin a la hostilidad. Los conflictos continuaron.
¿Por qué?
Esa cuestión no es meramente política; también es espiritual. Ha'azinu demuestra que la historia, en última instancia, no se trata solo de poder, fronteras o ejércitos, sino de la relación entre Dios, su pueblo y las naciones.
La canción concluye con el justo juicio de Dios. Después de que Israel ha sido humillado y su propia fuerza se ha desvanecido, Dios declara que Él mismo se levantará para ejecutar justicia:
“Porque Jehová vindicará a su pueblo… La venganza y la retribución me pertenecen… Él vengará la sangre de sus siervos, tomará venganza de sus adversarios y hará expiación por su tierra y su pueblo” (Deuteronomio 32:35–43).
Él es el Juez de toda la tierra. Conoce las motivaciones de la humanidad y, en última instancia, juzgará a todas las naciones que sigan condenando injustamente a Israel.
Ese es uno de los mensajes centrales de Ha'azinu.
En última instancia, la historia universal no la escriben reyes, gobiernos ni organizaciones internacionales. Se desarrolla bajo la soberana dirección de Dios. Él determina las fronteras de las naciones. Él preserva su pacto. No olvida la injusticia cometida contra su pueblo. Y promete que la justicia finalmente prevalecerá.
Angelique Sijbolts
Con agradecimiento al rabino Tani Burton por los comentarios.
Por ahora, esta es la primera de las últimas de toda una serie de reflexiones sobre la parashá.
Llevo varios años haciendo esto para la página web, y es hora de algo nuevo para mí.
Por lo tanto, después de las fiestas, comenzaré una serie de reflexiones para Bnei Noach basadas en Pirkei Avot.
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