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I Fuente primaria de las Siete Leyes Noájidas

1. Tosefta, Avoda Zara, Capítulo 9, Mishná 4

A los hijos de Noé se les ordenó respetar siete mandamientos: la ley, la idolatría, la inmoralidad sexual, el asesinato, el robo y el consumo de miembros de animales vivos.על שבע מצות נצטוו בני נח על הדינין ועל עבודת כוכבים ועל גלוי עריות ועל שפיכות דמים ועל הגזל ועל אבר מן החי

2. TB Sanedrín 56a

Los Rabinos enseñaron: A los Bnei Noaj se les ordenó acerca de siete mandamientos: leyes, blasfemia, idolatría, inmoralidad sexual, asesinato, robo y comer la extremidad de un animal vivo.תנו רבנן שבע מצות נצטוו בני נח דינין וברכת השם ע”ז גילוי עריות ושפיכות דמים וגזל ואבר מן החי

3. Rambam, ibíd., Halajá 14

¿Cómo se les ordenó con respecto a las leyes? Están obligados a colocar jueces y ejecutores en todos los lugares para juzgar sobre las otras seis mitzvot.וְכֵיצַד מְצֻוִּין הֵן עַל הַדִּינִין. חַיָּבִין לְהוֹשִׁיב דַּיָּנִין וְשׁוֹפְטִים בְּכָל פֶּלֶךְ וּפֶלֶךְ לָדוּן בְּשֵׁשׁ מִצְוֹת אֵלּוּ.

II De Adán HaRishon a Noé: Carne

4. Rambam, Mishné Torá, Hiljot Melajim, Capítulo 9, Halajá 1

A Adam HaRishon (el primer hombre) se le ordenaron seis cosas: idolatría, blasfemia, asesinato, libertinaje sexual, robo y leyes.עַל שִׁשָּׁה דְּבָרִים נִצְטַוָּה אָדָם הָרִאשׁוֹן. עַל עֲבוֹדָה זָרָה. וְעַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם. וְעַל שְׁפִיכוּת דָּמִים. וְעַל גִּלּוּי עֲרָיוֹת. וְעַל הַגֵּזֶל. וְעַל הַדִּינִים.

5. TB Sanedrín 59b

Rabí Yehuda dijo en nombre de Rav: “A Adán HaRishón no se le permitía comer carne, como dice el versículo: 'Las plantas serán vuestras para comer'. Serán para vosotros como alimento, y para los animales de la tierra, pero los animales no. Pero cuando llegaron los hijos de Noé, Hashem les permitió comer carne, como dice el versículo: 'Como la hierba verde, os lo he dado todo'. Podrías pensar, por lo tanto, que la prohibición de comer la extremidad de un animal vivo no se aplicaba a ellos, pero el versículo dice: 'Solo la carne con su vida, que es su sangre, no comeréis'‘.אמר רב יהודה אמר רב אדם הראשון לא הותר לו בשר לאכילה דכתיב (בראשית א, כט) לכם יהיה לאכלה ולכל חית הארץ ולא חית הארץ לכם וכשבאו בני נח התיר להם שנאמר (בראשית ט, ג) כירק עשב נתתי לכם את כל יכול לא יהא אבר מן החי נוהג בו ת”ל (בראשית ט, ד) אך בשר בנפשו דמו לא תאכלו

6. Rambam, ibíd.

A Noé se le dio un mandamiento adicional, como dice el versículo: “Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeréis”.הוֹסִיף לְנֹחַ אֵבֶר מִן הַחַי שֶׁנֶּאֱמַר )בראשית ט, ד” (אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ”

7. Kesef Mishna sobre Hiljot Melajim 9:1

De esto podemos inferir que a Adam HaRishon no se le ordenó la prohibición de comer la extremidad de un animal vivo; es decir, solo si no era un animal, se le permitía como alimento. Y dado que a Adam HaRishon no se le permitía comer carne en absoluto, no era necesario ordenarle la prohibición de comer la extremidad de un animal vivo. Y es por eso que el Rambam escribe que a Adam solo se le ordenaron seis cosas, y que eiver min ha'chai Fue un mandamiento dado a Noé, a pesar de que los rabinos derivan las siete mitzvot de un versículo que incluye una declaración al propio Adam HaRishon. De las palabras del Rambam concluimos que el versículo es simplemente un asmachta.משמע מהכא שאדם הראשון לא נצטוה על אבר מן החי שמי שמצווה על אבר מן החי משמע דכשאינו מן החי מותר לו וכיון דלאדם הראשון לא הותר לו בשר כלל לא היה צריך לצוותו על אבר מן החי וזהו שכתב רבינו על ששה דברים נצטוה אדם וכו' הוסיף לנח אבר מן החי ואע”ג דמייתי סתם כולהו שבע מצות מויצו ה' אלהים וההוא קרא באדם כתיב הא משמע מדברי רבינו דההוא קרא אסמכתא בעלמא    

8. Rashi, TB Sanedrín 56b

“Seguramente podrás comer”: lo que está destinado a ser comido, y no comerás la extremidad de un viviendo animal, porque un animal mientras está vivo no está destinado a ser comido, sino que está destinado a ser utilizado para la reproducción.אכול תאכל – העומד לאכילה ולא תאכל אבר מן החי דבהמה בחייה אינה עומדת לאכילה אלא לגדל ולדות  

9. Tosafot, loc.cit.

“Sin duda puedes comer”: esto es lo que significa cuando se afirma más adelante que a Adán el Rishon no se le permitía comer carne; que no podía sacrificar animales para comerlos, pero si el animal moría por causas naturales, se le permitía comerlos. Y esto excluye los casos de eiver min ha'chai, donde, incluso si la extremidad se desprende por sí sola del animal, está prohibido.אכל תאכל ולא אבר מן החי – והא דאמרינן לקמן (סנהדרין דף נט:) דלא הותר לאדם הראשון בשר לאכילה היינו להמית ולאכול אבל מתה מאליה שריא ואתא לאפוקי אבר מן החי דאפי' נפל מאליו אסור  

III ¿Una fuente bíblica para las leyes noájidas?

10. Génesis 2:16

Y mandó el Señor Dios al hombre, diciendo: De todos los árboles del huerto comerás.וַיְצַו֙ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֔ים עַל־הָֽאָדָ֖ם לֵאמֹ֑ר מִכֹּ֥ל עֵֽץ־הַגָּ֖ן אָכֹ֥ל תֹּאכֵֽל׃

11. Génesis 1:29

Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla que hay en toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y semilla os será para comer.וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים הִנֵּה֩ נָתַ֨תִּי לָכֶ֜ם אֶת־כׇּל־עֵ֣שֶׂב׀ זֹרֵ֣עַ זֶ֗רַע אֲשֶׁר֙ עַל־פְּנֵ֣י כׇל־הָאָ֔רֶץ וְאֶת־כׇּל־הָעֵ֛ץ אֲשֶׁר־בּ֥וֹ פְרִי־עֵ֖ץ זֹרֵ֣עַ זָ֑רַע לָכֶ֥ם יִֽהְיֶ֖ה לְאׇכְלָֽה׃

12. TB Sanedrín 56b

¿De dónde derivan las siete mitzvot? El rabino Yojanán dijo: “Y el Señor Dios ordenó al hombre, diciendo: 'De todos los árboles del jardín comerás'‘ (Génesis 2:16). ’Y el Señor Dios ordenó“ —esto se refiere a leyes, como dice otro versículo, 'porque yo lo conozco, y sé cómo manda a sus hijos, etc.' (Génesis 18:19) ‘El Señor’ —esto se refiere a blasfemia, como dice otro versículo, 'y quien profane el Nombre de Hashem ciertamente morirá'. (Levítico 24:16) ‘Dios’ —esto se refiere a idolatría, como dice otro versículo, 'no tendrás dioses ajenos' (Éxodo 20:2). ‘Hombre’ —esto se refiere a asesinato, como dice otro versículo, 'el que derrama la sangre del hombre, etc.' (Génesis 9:6)‘Diciendo’—esto se refiere a inmoralidad sexual, como dice otro versículo, '(diciendo) si un hombre despide a su esposa, y ella lo deja y se casa con otro hombre…' (Jeremías 3:1) "De cualquiera de los árboles del jardín" - y no algo adquirido por robo“Seguramente puedes comer”, pero no la extremidad de un animal vivoמנהני מילי אמר ר' יוחנן דאמר קרא (בראשית ב, טז) ויצו ה' אלהים על האדם לאמר מכל עץ הגן אכול תאכל : ויצו אלו הדינין וכן הוא אומר (בראשית יח, יט) כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו וגו' ה' זו ברכת השם וכן הוא אומר (ויקרא כד, טז) ונוקב שם ה' מות יומת אלהים זו עבודת כוכבים וכן הוא אומר (שמות כ, ב) לא יהיה לך אלהים אחרים על האדם זו שפיכות דמים וכן הוא אומר (בראשית ט, ו) שופך דם האדם וגו' לאמר זו גילוי עריות וכן הוא אומר (ירמיהו ג, א) לאמר הן ישלח איש את אשתו והלכה מאתו והיתה לאיש אחר מכל עץ הגן ולא גזל אכל תאכל ולא אבר מן החי

13. Ibíd.

Cuando llegó el rabino Yitzchak, enseñó lo contrario: “Y (el Señor Di-s) ordenó” —esto se refiere a idolatría “Dios” se refiere a las leyes. Ese “Dios” (E-lohim) se refiere a leyes tiene sentido, porque está escrito, y el dueño de casa deberá acercarse a los jueces (elohim). Pero que “y (el Señor Dios) ordenó” se refiere a la idolatría, ¿cómo debe entenderse? [Esta es una discusión entre] Rav Chisda y Rav Yitzchak Bar Avdimi. Uno dijo: “Se han desviado rápidamente del camino que les he ordenado (tziviti), y se hicieron un becerro de oro… (Éxodo 32:8), y el otro dijo: “Efraín ha sido defraudado, privado de su reparación, porque ha ido neciamente tras la vanidad (tzav)” (Oseas 5:11)כי אתא רבי יצחק תני איפכא ויצו זו עבודת כוכבים אלהים זו דינין בשלמא אלהים זו דינין דכתיב (שמות כב, ז) ונקרב בעל הבית אל האלהים אלא ויצו זו ע”ז מאי משמע רב חסדא ורב יצחק בר אבדימי חד אמר (שמות לב, ח) סרו מהר מן הדרך אשר צויתים עשו להם וגו' וחד אמר (הושע ה, יב) עשוק אפרים רצוץ משפט כי הואיל הלך אחרי צו

14. Yad Rama sobre el Sanedrín 56a/b

En la Guemará, dice: “Les pregunté: '¿De dónde derivamos las siete mitzvot?'. Rabí Yojanán dijo: 'De todos los árboles, etc.'. El versículo es irrelevante, pues solo se necesitaba prohibirles comer del Árbol del Conocimiento. Pues, respecto a la permisibilidad de los demás árboles, hay otro versículo que dice: ‘Y Dios dijo: 'He aquí que os he dado todas las plantas que dan semilla sobre toda la tierra, y todos los árboles que dan fruto con semilla serán vuestros para comer'’. Debería haber dicho: ‘No comeréis del Árbol del Conocimiento’. ¿Cuál es el propósito del otro versículo? De aquí aprendemos que está destinado a ser explicado.ואיבעיא לן מה”מ דאמרן ז' מצות נצטוו בני נח א’ר יוחנן דאמר קרא ויצו כו' כוליה קרא יתירה הוא דהא לא איצטריך אלא למיסר להו עץ הדעת דאי למישרא להו שאר הנך הא כתיב קרא אתרינא ויאמר אלהים הנה נתתי לכם את כל עשב זורע זרע אשר על פני כל הארץ ואת כל העץ אשר בו פרי עץ זורע זרע לכם יהיה לאכלה והוה ליה למיכתב ויאמר לו מעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו ואידך קרא למה לי ש”מ לדרשא הוא דאתא  

IV Revelación progresiva de la Torá

15. Rambam, Mishné Torá, Hiljot Melajim, Capítulo 9, Halajá 1

A pesar de que todas estas mitzvot son una tradición recibida de Moisés, nuestro Maestro, y que tienen sentido lógico, [basta decir] que, dentro del contexto general de los mandamientos de la Torá, es evidente que a Adán solo se le ordenaron estas. Noé recibió el mandamiento adicional: la prohibición de comer la extremidad de un animal vivo, como dice el versículo: "Sin embargo, carne con su vida, que es su sangre, no comerás" (Génesis 9:4). Por lo tanto, hay siete mitzvot. Y así fue en todo el mundo hasta Abraham. Abraham llegó y recibió el mandamiento adicional de la circuncisión e instituyó la oración de la mañana. Isaac separó la décima parte de sus ingresos e instituyó una oración adicional para la tarde. Jacob recibió otro mandamiento: no comer el nervio ciático e instituyó la oración de la tarde. Y en Egipto, Amram recibió mitzvot adicionales. Cuando Moisés, nuestro Maestro, llegó, la Torá se completó a través de él.אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּן הֵן קַבָּלָה בְּיָדֵינוּ מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ. וְהַדַּעַת נוֹטָה לָהֶן. מִכְּלַל דִּבְרֵי תּוֹרָה יֵרָאֶה שֶׁעַל אֵלּוּ נִצְטַוָּה. הוֹסִיף לְנֹחַ אֵבֶר מִן הַחַי שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ט, ד) “אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ”. נִמְצְאוּ שֶׁבַע מִצְוֹת. וְכֵן הָיָה הַדָּבָר בְּכָל הָעוֹלָם עַד אַבְרָהָם. בָּא אַבְרָהָם וְנִצְטַוָּה יֶתֶר עַל אֵלּוּ בְּמִילָה. וְהוּא הִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית. וַיִּצְחָק הִפְרִישׁ מַעֲשֵׂר וְהוֹסִיף תְּפִלָּה אַחֶרֶת לִפְנוֹת הַיּוֹם. וְיַעֲקֹב הוֹסִיף גִּיד הַנָּשֶׁה וְהִתְפַּלֵּל עַרְבִית. וּבְמִצְרַיִם נִצְטַוָּה עַמְרָם בְּמִצְוֹת יְתֵרוֹת. עַד שֶׁבָּא משֶׁה רַבֵּנוּ וְנִשְׁלְמָה תּוֹרָה עַל יָדוֹ

V La lógica de las Sheva Mitzvot

16. TB Yoma 67b

Los rabinos enseñaron: ”cumpliréis mis estatutos (Mishpatai)—estas son cosas que, si no hubieran estado escritas en la Torá, habría sido lógico escribirlas. Y estas son: [las prohibiciones contra] la idolatría, la inmoralidad sexual, el asesinato, el robo y la blasfemia.תָּנוּ רַבָּנַן, ״אֶת מִשְׁפָּטַי תַּעֲשׂוּ״ — דְּבָרִים שֶׁאִלְמָלֵא (לֹא) נִכְתְּבוּ דִּין הוּא שֶׁיִּכָּתְבוּ, וְאֵלּוּ הֵן: עֲבוֹדָה זָרָה, וְגִלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים, וְגָזֵל, וּבִרְכַּת הַשֵּׁם.

17. Levítico 18:4

Pondréis por obra mis juicios, y guardaréis mis estatutos, para andar en ellos. Yo Jehová vuestro Dios.אֶת־מִשְׁפָּטַ֧י תַּעֲשׂ֛וּ וְאֶת־חֻקֹּתַ֥י תִּשְׁמְר֖וּ לָלֶ֣כֶת בָּהֶ֑ם אֲנִ֖י יְהֹוָ֥ה אֱלֹהֵיכֶֽם׃

18. Rashi, lugar citado.

“Mis juicios”: aquí se implican preceptos sencillos y es lógico que uno los siga.משפטי – משמע דברים המיושרים והדין נותן לעשותו 

19. Rabino Yehuda Loewe, Maharal de Praga, Chiddushei Aggadot, TB Yoma 67b

“Habría sido lógico escribirlas”: lo que significa es que si estas leyes no se hubieran escrito para Israel al entregar la Torá, habría sido lógico que se hubieran escrito porque eran mitzvot de los Bnei Noaj. “Y estos son, etc.”: pero “Mis estatutos (chukim) ¿deberéis observarlas?”, aunque estén escritas, Satanás y las naciones del mundo las rechazan, porque no son lógicas [per se].דין הוא שיכתבו כו'. ר’ל שאילו לא נכתב לישראל בנתינת התורה דין הוא שיכתבו לפי שהם מצות בני נח ואלו הן ע”ז כו'. אבל את חקותי תשמרו גם אחר שנכתבו השטן ואומות העולם משיבין כו'. שלא ניתנו ליכתב

Por el rabino Tani Burton

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