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UN PENSAMIENTO SOBRE PARSHAT VAYETZE 5785

Introducción

En la parashá de esta semana, nos encontramos con el famoso sueño de Jacob, que encierra importantes revelaciones e interpretaciones. Este pasaje... Bereshit (Génesis) 28 Sirve como una narrativa profunda con múltiples capas de significado. Examinemos primero el texto:

10 Y salió Jacob de Beerseba, y fue hacia Harán.י  וַיֵּצֵא יַעֲקֹב, מִבְּאֵר שָׁבַע; וַיֵּלֶךְ, חָרָנָה
11 Y llegó a aquel lugar, y durmió allí, porque ya el sol se había puesto; y tomó de las piedras de aquel lugar, y pusola por cabecera, y se acostó en aquel lugar.יא  וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם, כִּי-בָא הַשֶּׁמֶשׁ, וַיִּקַּח מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם, וַיָּשֶׂם מְרַאֲשֹׁתָיו; וַיִּשְׁכַּב, בַּמָּקוֹם הַהוּא.
12 Y soñó, y he aquí una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aquí ángeles de Dios que subían y descendían por ella.יב  וַיַּחֲלֹם, וְהִנֵּה סֻלָּם מֻצָּב אַרְצָה, וְרֹאשׁוֹ, מַגִּיעַ הַשָּׁמָיְמָה; וְהִנֵּה מַלְאֲכֵי אֱלֹקים, עֹלִים וְיֹרְדִים בּוֹ
13 Y he aquí, el Señor estaba junto a él, y dijo: ‘Yo soy el Señor, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado te la daré a ti y a tu descendencia.».יג  וְהִנֵּה ד' נִצָּב עָלָיו, וַיֹּאמַר, אֲנִי ד' אֱלֹקי אַבְרָהָם אָבִיךָ, וֵאלֹקי יִצְחָק; הָאָרֶץ, אֲשֶׁר אַתָּה שֹׁכֵב עָלֶיהָ–לְךָ אֶתְּנֶנָּה, וּלְזַרְעֶךָ

La partida y preparación de Jacob

Jacob abandonó su hogar, sabiendo que Esaú estaba al tanto de su partida. Yaakov se desvió a la Academia de Eiver, donde se ocultó por un tiempo. Así que abandonó Beerseba inmediatamente, pero luego se dirigió a Harán.1

 Jacob era conocido como un morador de tiendas (de la Torá)2 , Lo que significaba que llevaba una vida dedicada por completo a la búsqueda espiritual, al abrigo de las influencias negativas. Sin embargo, ahora se veía obligado a abandonar este espacio sagrado y adentrarse en un mundo mayoritariamente materialista y no espiritual.

La Academia de Eiver no era sólo un escondite; sirvió como campo de preparación para los desafíos que enfrentaría en Harán y en la casa de su tío Labán, quien era famoso por su deshonestidad y la naturaleza idólatra de su hogar.3 4

El desafío del viaje de Jacob

Jacob dedicaría catorce años a estudiar día y noche en la Academia antes de estar listo para enfrentarse al mundo físico y material. Esta transición representó un desafío significativo para Jacob, y es razonable suponer que experimentó una sensación de tensión que lo impulsó a buscar la protección de Dios en su oración vespertina.5 Como se señala en los versículos 13-15, Dios le aseguró a Jacob su regreso seguro y le otorgó bendiciones a él y a sus descendientes.

La visión de la escalera

Entre la petición de protección divina y la garantía de dicha protección se encuentra el sueño de Jacob de la escalera. El Nesivot Shalom plantea una pregunta importante: ¿por qué era necesaria esta visión de la escalera? ¿Acaso no bastaba con que Dios simplemente le garantizara protección? Rashi sugiere que Jacob fue testigo de cómo los ángeles cambiaban de turno:


ASCENDIENDO Y DESCENDIENDO— Dice primero ascendiendo y luego descendiendo. A aquellos ángeles que lo acompañaron en la tierra de Israel no se les permitió salir de la Tierra: ascendieron al Cielo y los ángeles que debían ministrar fuera de la Tierra descendieron para acompañarlo (Génesis Rabá 68:12).

Este cambio le permitió a Jacob sentirse seguro, sabiendo que estos ángeles lo protegerían en la tierra desconocida.

El rabino interpreta el sueño de la escalera como un signo de que las oraciones de Jacob ascendieron al cielo a través de ella, provocando una respuesta divina en forma de salvación. Así, la oración de Jacob por ayuda y protección fue respondida, asegurándole la protección divina que recibiría.

Diversas interpretaciones del sueño de Jacob

Ibn Ezra sobre Génesis 28:12:1 – ofrece una perspectiva diferente sobre Génesis 28:12:1, discrepando con el rabino Yehoshua. Argumenta que el sueño de Jacob simboliza que nada se le oculta a Dios. La escalera representa la conexión entre el cielo y la tierra, con ángeles ascendiendo para informar sobre asuntos terrenales y descendiendo para cumplir los mandatos de Dios, similar a la relación entre un rey y sus siervos.

Sin embargo, esta explicación aún nos deja reflexionando sobre la necesidad de la visión. El Netivos Shalom, al ser parafraseado, transmite que la escalera que se extiende de la tierra al cielo demuestra que se puede alcanzar el crecimiento espiritual incluso mediante acciones mundanas. La ascensión es posible no solo al ocuparse de asuntos importantes, sino también al atender las tareas cotidianas. Es crucial permanecer en la escalera sagrada, lo que significa permanecer dentro de los límites de la santidad. Bajarse de la escalera podría llevar a una rápida caída, mientras que permanecer en ella permite una ascensión gradual.

El camino del crecimiento espiritual

Incluso mientras se realizan actividades cotidianas, uno puede seguir desarrollándose espiritualmente. Lo más importante es mantener la santidad en tales situaciones. En lugar de dejarse arrastrar por las preocupaciones materiales, las personas pueden aprovechar estos momentos para acercarse a Dios, lo que finalmente les permite ascender y alcanzar la cima, donde se dice: “Mira, Dios está en la cima”.”


Conclusión: El desafío para los no judíos

Los no judíos que viven en este mundo material pueden a veces sentirse abrumados. Surge la pregunta: ¿cómo pueden estructurar su vida para asegurar su crecimiento espiritual y fortalecer su conexión con Dios en medio de estos desafíos?

Podemos aprender de Jacob que se preparó adecuadamente antes de entrar en el mundo material. Desafortunadamente, esta preparación suele ser deficiente entre los no judíos, ya que suelen nacer en un entorno materialista y no han recibido una educación centrada en la Torá. Esto enfatiza la importancia de esforzarse por aprender las Siete Leyes Noájidas y, sobre todo, de familiarizarse con el libro de Génesis. Es precisamente el libro de Génesis el que nos enseña cómo desarrollar nuestros rasgos de carácter según la voluntad de Dios.

Además, observamos que Jacob recurrió a la oración. Si bien los no judíos no están estrictamente obligados a orar —ya que no existe un mandamiento explícito en el Código Noájida— sí tienen una obligación intelectual. Por lo tanto, un no judío debe orar constantemente ante Dios, pidiendo por todas sus necesidades y ofreciendo gracias y alabanzas según sus posibilidades. Cuando una persona pronuncia sus oraciones con la mayor sinceridad posible, también experimentará la ascensión y el descenso de ángeles: sus oraciones serán elevadas a Dios y, a cambio, recibirá respuestas.

De las enseñanzas de las Netivot Shalom, aprendemos la importancia de permanecer en la escalera. Para los noájidas, esto implica esforzarse por adherirse al camino de las Siete Leyes Noájidas y sus complejidades. Cada momento que pasan lejos de este camino aumenta la probabilidad de volver a la vida que conocían antes de aceptar las Siete Leyes Noájidas. Y no solo oren en momentos de necesidad, sino que mantengan siempre una conexión abierta con Dios, para que nuestras súplicas conduzcan a bendiciones divinas.



Por Angelique Sijbolts
Con agradecimiento al rabino Tani Burton por sus comentarios.

Fuentes

  1. Alshekh sobre la Torá, Génesis 28:10:1-10. ↩︎
  2. Véase Génesis 25:27. ↩︎
  3. Véase Génesis 29:25 y Génesis 31:7. ↩︎
  4.  Véase Génesis 31:19. ↩︎
  5.  En el judaísmo, existen tres servicios principales de oración diaria, cada uno con su propio nombre y origen. Estas oraciones se basan tanto en las ofrendas que antiguamente se hacían en el Templo como en las tradiciones establecidas por los antepasados de Israel: la oración de la mañana de Abraham (Génesis 19:27), la oración de la tarde de Isaac (Génesis 24:63) y la oración de la tarde de Jacob (Génesis 28:11). ↩︎

Textos Mechon Mamre


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