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UN PENSAMIENTO SOBRE PARSHAT RE'EH 5785

Introducción

Esta semana, en la parashá Reeh, nos encontramos con un cambio importante en el servicio divino en Deuteronomio 12:13:

Deuteronomio 12:13

13 Guárdate de no ofrecer tus holocaustos en cualquier lugar que vieres;יג  הִשָּׁמֶר לְךָ, פֶּן-תַּעֲלֶה עֹלֹתֶיךָ, בְּכָל-מָקוֹם, אֲשֶׁר תִּרְאֶה.

Hasta ese momento, la gente podía llevar ofrendas donde quisiera. A partir de entonces, los sacrificios del pueblo judío solo debían llevarse al lugar que Dios eligiera: primero el Tabernáculo, luego el Templo de Jerusalén.

Pero ¿qué pasa con las naciones del mundo? ¿Aún se les permite a los no judíos traer ofrendas a Dios? Y, de ser así, ¿bajo qué condiciones?

Ése es el enfoque de este blog.

El origen de la ofrenda: ante el pueblo judío

Mucho antes de que existiera una nación judía o un Tabernáculo, los individuos justos ofrecían sacrificios a Dios. Según nuestros Sabios (Rambam, Hiljot Beit HaBejirá 2:2; Talmud Avodá Zarah 8a), el propio Adán trajo la primera ofrenda al ser creado. Más tarde, Abel trajo una ofrenda de los primogénitos de su rebaño (Génesis 4), y Noé ofreció sacrificios tras salir del Arca:

“Noé edificó un altar al Señor, y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreció holocaustos en el altar.”
(Génesis 8:20)

Según Midrash Bereshit Rabá (34:9), Noé comprendió por qué Dios le había ordenado llevar animales más puros al Arca para poder traer ofrendas. Así pues, el concepto de sacrificio ya estaba arraigado en la relación entre los justos no judíos y Dios.

El Talmud (Zevachim 115b) confirma que antes de la construcción del Tabernáculo, se podía sacrificar cualquier animal kosher. Sin embargo, tras su construcción, la Torá restringió los animales para sacrificio a especies específicas: ganado (toros, terneros), ovejas (carneros, ovejas, corderos), cabras (macho o hembra) y, en casos de pobreza, palomas o tórtolas (Levítico 1-5). Todos estos animales debían ser ‘sin defecto’ (Levítico 1:3, 3:1).

El Altar Exclusivo de Israel

Con la llegada del Tabernáculo —y posteriormente del Templo de Jerusalén—, la forma de adoración cambió drásticamente. Dios ordenó a Israel:

“Ten cuidado de no ofrecer tus holocaustos en cualquier lugar que veas.”
(Deuteronomio 12:13)

A partir de ese momento, las ofrendas sólo podían llevarse al lugar elegido por Dios —primero Silo y después Jerusalén— para preservar la pureza del culto divino.


Algunos comentaristas, como Rashi y Rabbeinu Bahya, consideran la limitación de las especies sacrificiales como una salvaguardia contra la idolatría y la dilución del servicio sagrado. Sin embargo, Rambam (Moreh Nevuchim III:46) explica que los sacrificios se ofrecían en una forma similar a los de los idólatras para que los israelitas no parecieran radicalmente diferentes, evitando la tensión social; el objetivo no era simplemente prevenir la idolatría.

Los sacrificios son actos espirituales poderosos. Pueden acercarnos profundamente a Dios, pero también pueden usarse indebidamente, llevando a la idolatría, la superstición o la proyección emocional. Por lo tanto, Dios le dio a Israel un marco claro:

De esta manera, Israel conservó su papel único como guardián de la espiritualidad pura.

¿Y qué pasa con los no judíos?

El Rambam concluye sus extensas leyes sobre las ofrendas con un pasaje sorprendente:

“Los no judíos pueden ofrecer ofrendas quemadas a Dios en su propio altar, siempre que lo hagan ellos mismos. A los judíos se les prohíbe asistirlos o actuar en su nombre, pero se les permite enseñarles cómo ofrecer ofrendas al Dios Bendito.”
(Hiljot Maaseh HaKorbanot 19:16)

El Talmud (Zevachim 116b) también afirma que la prohibición de ofrendar fuera del Templo se aplica solo a los judíos. Los no judíos sí pueden traer ofrendas, siempre que se haga leshem Hashem, por el amor del Cielo.

Los judíos pueden enseñar cómo traer ofrendas con pureza y reverencia, pero no deben participar directamente, ya que no pueden ofrecer fuera del Templo.

Ofertas estéticas y respetuosas

El Talmud ofrece ejemplos de estético Directrices (no halajá vinculantes) para los no judíos que desean traer ofrendas. Estas incluyen usar madera nueva, elegir tierra virgen y encender un nuevo fuego: expresiones de belleza.no) y respeto.

Por ejemplo, el sabio Rav dio las siguientes instrucciones a un no judío que deseaba traer una ofrenda voluntaria:

Por qué no se fomentan las ofrendas no judías hoy en día

Si bien técnicamente está permitido que los no judíos traigan ofrendas quemadas a Dios (siempre que utilicen un animal o ave kosher, lo quemen completamente y construyan su propio altar), hoy en día las autoridades halájicas desaconsejan enérgicamente esta práctica.

Ofrecer un sacrificio no es un acto simbólico, sino profundamente espiritual, similar al servicio sagrado que realizaban los sacerdotes judíos en el Templo. Este acto exige un alto grado de sinceridad, pureza y santidad, cualidades difíciles de garantizar fuera de un contexto plenamente religioso.

Una fuente clave que analiza esto es El Código Divino Por el rabino Moshe Weiner —una obra halájica sobre las Siete Leyes Noájidas. En el capítulo 7, se explica (aquí parafraseado) que, si bien la ofrenda es técnicamente posible, en la práctica se desaconseja por varias razones:

  1. Ofrecer un sacrificio es un profundo acto de cercanía espiritual a Dios, comparable al servicio sacerdotal. Exige una sinceridad y una pureza extraordinarias, difíciles de alcanzar hoy en día.;
  2. Estas ofrendas deben presentarse con la intención correcta y de acuerdo con los estándares halájicos, lo que requiere la guía de un rabino ortodoxo conocedor y confiable, algo que a menudo no está disponible en la práctica para los no judíos.

Por estas razones, hoy el enfoque no está en las ofrendas físicas, sino en la dedicación interior y en vivir según los principios morales universales que son accesibles a todos.

Sacrificios rituales para los noájidas: consideraciones legales y sociales

Si bien los sacrificios rituales son una práctica antigua, los noájidas modernos no pueden simplemente realizar ofrendas de animales. En los Países Bajos, el sacrificio ritual solo se permite en mataderos reconocidos bajo la supervisión de la NVWA, específicamente para prácticas judías y musulmanas. En Estados Unidos, el sacrificio ritual se rige por la Ley de Sacrificio Humanitario, y las prohibiciones locales no pueden vulnerar la libertad religiosa. Se han hecho excepciones, como en Luisiana, donde a un grupo de idólatras se le permitió realizar sacrificios bajo condiciones específicas.

El noajismo no está reconocido oficialmente en muchos países, lo que dificulta legalmente los sacrificios individuales, aunque sí lo está en lugares como Filipinas y Kenia. Incluso donde no está reconocido, la legislación estadounidense generalmente protege el derecho a practicar la religión siempre que no perjudique a terceros.

Los sacrificios también pueden provocar oposición pública, y la ley judía prohíbe las ofrendas fuera del Templo de Jerusalén para los judíos. Además, la ley judía enseña: Dina d'malchuta dina – “La ley del país es vinculante” (Baba Kama 113a). Para los noájidas, esto significa que deben cumplirse las normas nacionales sobre bienestar animal y sacrificio.

Dadas estas consideraciones legales y sociales, se anima a los noájidas a centrar sus esfuerzos en propósitos más elevados. Dios estará mucho más feliz si los noájidas dedican su tiempo y recursos a que más gentiles se conviertan en noájidas piadosos. Este esfuerzo mejora el mundo, acelera la llegada del Mashiaj y la construcción del Tercer Templo Sagrado, lo que lo convierte en un uso mucho más valioso de su tiempo y recursos que realizar sacrificios de animales.

Así vemos: los sacrificios rituales tienen importancia histórica, pero la práctica moderna requiere una cuidadosa atención a los marcos legales, el reconocimiento y las sensibilidades sociales; centrarse en guiar a otros hacia la rectitud es más seguro y espiritualmente más valioso que realizar ofrendas rituales hoy.

El significado más profundo según el Rebe de Lubavitch

El Rebe de Lubavitch enfatiza en Torat Menajem (5745, vol. 5, págs. 3039-3041) que las instrucciones del Talmud para las ofrendas no judías son estéticas, no legales. Como afirma Rambam: Los judíos pueden enseñar, pero no asistir en las ofrendas fuera del Templo.

El Rebe también explica que la palabra hebrea korban viene de karov — “acercarse.” El propósito final de una ofrenda no es el acto físico, sino la cercanía espiritual a Dios.

Rambam concluye las leyes del servicio sacrificial con una halajá sobre los no judíos:
“…para enseñarles e instruirles cómo deben traer una ofrenda al Dios Bendito.”
El Rebe ve esto no solo literalmente, sino espiritualmente: la ofrenda más auténtica es cuando una persona se ofrece a sí misma, renunciando al ego y dedicándose a Dios. Por eso, esta halajá es la culminación de todas las leyes de los sacrificios: expresa su esencia misma.

La responsabilidad universal de Israel

El Rebe de Lubavitch ve en las palabras finales de Rambam no simplemente un tecnicismo legal, sino una profunda misión espiritual para el pueblo judío.

Después de escribir decenas de capítulos sobre las leyes judías del sacrificio, Rambam termina con la responsabilidad de enseñar a las naciones cómo ofrecer a Dios.
Según el Rebe, esto refleja la tarea más amplia de Israel: ser un guía para las naciones del mundo en el cumplimiento de las Siete Leyes Noájidas.

La frase “para enseñarles e instruirles cómo pueden ofrecer al Dios Bendito” no se refiere sólo a ofrendas físicas, sino a un proceso interno: enseñar a otros cómo ofrecerse: dejar de lado el ego y vivir con devoción espiritual.
Ésta, dice el Rebe, es la verdadera culminación del sistema de sacrificios: el mensaje universal de que todas las personas, tanto judíos como no judíos, pueden acercarse a Dios en pureza.
Es por eso que esta halajá constituye el sello final y la corona de todo el trabajo de Rambam sobre los sacrificios.

Esperando el momento adecuado

A los no judíos que hoy sienten un profundo deseo de traer ofrendas se les aconseja esperar la reconstrucción del Tercer Templo. Entonces, el servicio sacrificial se restaurará como Dios lo dispuso: en el lugar y la manera adecuados, bajo la dirección del sacerdocio judío.

En ese momento, todas las naciones podrán presentar sus ofrendas, no en altares privados, sino mediante el servicio sagrado en el Templo de Dios. Como declara el profeta Isaías:

“Porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos.”
(Isaías 56:7)

Hasta entonces, el verdadero servicio reside en la oración, la vida moral y la dedicación interior que une a cada ser humano con el Creador.

Conclusión

Aunque técnicamente está permitido que los no judíos traigan ofrendas, el énfasis en la tradición judía está en el trabajo interior: el acercamiento puro a Dios.

Hoy en día, la verdadera ofrenda para los no judíos es ofrecerse a sí mismos: guardando las Siete Leyes Noájidas, mediante la oración sincera y cultivando una relación real y personal con el Creador.
De este modo, también ellos, junto con Israel, podrán acercarse a Dios.

Por Angelique Sijbolts
Gracias al rabino Tuvia Serber por sus comentarios.


Fuentes:

Biblia / Tanaj

Talmud

Midrash

Rishonim

Trabajo halájico moderno

Enseñanzas jasídicasTorat Menachem, Lubavitcher Rebe, 5745, vol. 5, págs. 3039–3041


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