Bereshit (Génesis 1:1-6:8 )
Rebe Itzjak dijo: ‘[Dios] solo necesitaba comenzar la Torá con 'Este mes será para ustedes', que es el primer mandamiento que se le ordenó a Israel. ¿Por qué comenzó con 'Bereshit'?… Para que si las naciones del mundo le dicen a Israel: 'Son bandidos, porque conquistaron las tierras de las siete naciones', Israel les dirá: 'Toda la tierra pertenece al Santo, Bendito sea Él; Él la creó y se la dio a quien Él consideró apropiado. Por Su voluntad se la dio, y por Su voluntad se la quitó y nos la dio a nosotros'‘. (Rashi, Bereshit 1:1)
Rashi inicia su monumental comentario sobre la Torá citando a Rabí Itzjak (1), quien nos dice que la Torá debió comenzar con la primera mitzvá de santificar la luna nueva, y solo comenzó con la historia de la Creación y los eventos posteriores para enseñarnos que el pueblo judío tiene un derecho divino a la tierra de Israel. Los comentaristas preguntan por qué este punto es tan significativo hasta el punto de que el orden de la Torá se modifica drásticamente debido a él (2).
El Levush Haorah(3) responde que si es cierto que el pueblo judío robó la tierra de Tierra de Israel Entonces toda la Torá se ve socavada porque en la Torá hay mitzvot que prohíben robar y usurpar la propiedad de otra persona (hasagat gevul). En consecuencia, las naciones del mundo dirán que los judíos que afirman seguir la Torá no cumplen sus mandamientos porque robaron la tierra a las siete naciones cananeas. Y si el pueblo judío responde que Dios les permitió robarla, entonces eso es aún más problemático, ya que demuestra que incluso Dios mismo no observa, por así decirlo, sus propios mandamientos, como "no robar" y hasagat gevul. Esto causaría una gran Jilul Hashem (profanación del nombre de Dios) y socavar todo el mensaje de la Torá.
Rebe Itzjak explica que la Torá aborda este argumento, diciendo que no hay robo en absoluto aquí ya que Dios creó el mundo entero y Él determina quién es dueño de qué tierra; fue Su voluntad que las naciones la tuvieran primero, y fue Su decisión quitársela y dársela al pueblo judío.
El Levush Haorah nos enseña una lección fundamental con esta explicación:; Jilul HaShem es tan grave que es necesario alterar la naturaleza de la Torá para evitar esta posibilidad. Esto se debe a que todo el propósito de la Creación es Kidush HaShem, la santificación del nombre de Dios, la antítesis de Jilul HaShem. Esto se expresa en Pirkei Avot: “Todo lo que el Santo, Bendito sea, creó en Su mundo, lo creó solo para Su honor”. (4) La Mishná nos enseña que el propósito de nuestras vidas debe ser elevar a Dios ante los ojos del mundo. (5) Lo opuesto a esto es Jilul HaShem – actuar de tal manera que haga que las personas vean la Torá o al Creador de una manera negativa. Por eso es tan importante que la Torá afirme inmediatamente el derecho dado por Dios al pueblo judío de poseer Tierra de Israel. Así, la Torá comienza con un mensaje vital para todos nosotros: así como Dios es extremadamente cuidadoso de ser visto como coherente con Su Torá, también nosotros debemos ser cuidadosos de que nuestras acciones también sean coherentes con las mtzvot de la Torá.
Por el rabino Yehonasan Gefen
NOTAS
1. Quien, según algunos comentarios, es el propio padre de Rashi, véase Sifsei Chachamim, 1:1, dh: Amar Rebbe Yitzchak.
2. Algunos comentaristas interpretan literalmente la frase «Rashi» en el sentido de que la Torá no debería haber incluido todas las historias de Bereshit y el comienzo de Shemot, sino que debería haber comenzado con las mitzvot. Sifsei Jajamim (dh: deha) explica que el propósito principal de la Torá es enseñarnos las mitzvot, y que estas historias deberían haber sido recopiladas en otro séfer, como los libros de los Profetas. Otros comentaristas argumentan que Rebe Itzjak no quiso decir que estos eventos no debieran estar en la Torá, sino que deberían haber ocurrido posteriormente (véase Najalas Yaakov).
3. Bereshit, 1:1. Escrito por Rav Mordejai Yaffe zt”l, quien es más conocido como el autor del Levush, un comentario sobre el Shulján Aruj.
5. Esto no contradice el Mesilat Yesharim, que dice que HaShem nos creó para nuestro bien. Esa es, hasta donde podemos entender, la razón por la que HaShem nos creó, ya que no tiene necesidades. La Mishná en Avot nos dice cómo alcanzar el mayor bien: honrar a HaShem en el mundo.
PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,
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