Balac (Números 22:2-25:9 )

Pirkei Avot, 5:19: Quien posee estas tres cualidades es de los discípulos de Abraham, nuestro Padre; y las otras tres cualidades son de los discípulos del malvado Bilaam: buen ojo, espíritu humilde y alma humilde, son de los discípulos de Abraham, nuestro Padre. Mal ojo, espíritu altivo y alma codiciosa son de los discípulos del malvado Bilaam…

La parashá se centra principalmente en el profeta no judío Bilaam. Los Sabios nos dicen que, para contrarrestar la queja de los no judíos de no tener un Navi al nivel de Moshé, Dios les dio a Bilaam, cuya profecía era, en ciertos aspectos, de un nivel tan alto como la de Moshé. Sin embargo, es evidente que no era comparable a Moshé en cuanto a sus rasgos de carácter. Curiosamente, las fuentes rabínicas no se centran en las diferencias entre Bilaam y Moshé, sino que se centran mucho más en el contraste entre Bilaam y otro gran judío, Abraham. La Mishná, en Pirkei Avot (Ética de los Padres), describe los rasgos positivos de Abraham y cómo Bilaam tenía la versión negativa de esos mismos rasgos: Abraham tenía buen ojo, era humilde y no era lujurioso. Bilaam tenía mal ojo, era arrogante y era lujurioso. Surge la pregunta de si hay alguna alusión en la Torá que inspiró a los rabinos a juntar a estos dos personajes de períodos totalmente diferentes en la narrativa de la Torá.

Parece que, tras un análisis más minucioso, hay dos episodios aparentemente totalmente diferentes que involucran a los dos hombres y que presentan numerosas y asombrosas similitudes junto con diferencias sorprendentes que fueron observadas por los Sabios.

Primero, ambos hombres emprendieron un viaje con una misión específica: Abraham para realizar la atadura de Isaac, y Bilaam para intentar maldecir al pueblo judío. Ambos se levantaron temprano por la mañana y partieron en burros que ellos mismos ensillaron.¹, y ambos estaban acompañados por dos muchachos.

En sus respectivos viajes, ambos se enfrentaron a poderosos obstáculos metafísicos que dificultaban su misión. Satanás (el poder negativo que intenta inducir al pecado) intentó impedir de diversas maneras que Abraham llegara a Har Moriah. De igual manera, un ángel bloqueó el viaje de Bilaam. Ambos hombres superaron estos obstáculos para continuar su misión.

Ahora que hemos visto las similitudes en numerosos detalles de estos dos episodios, es necesario notar las enormes diferencias entre el comportamiento de ambos hombres y, de hecho, en la naturaleza misma de su misión. En primer lugar, el propósito de Abraham al sacrificar a Isaac era someter totalmente su voluntad a la de Dios para hacer algo que contradecía todos sus instintos y deseos naturales. El propósito de Bilaam en su viaje era hacer todo lo posible para evitar la voluntad de Dios y así poder satisfacer sus propios deseos, y su objetivo final era dañar al pueblo de Dios.

En el viaje de Abraham hacia la desobediencia de Isaac, Satanás le envía numerosos obstáculos para persuadirlo de usar su propia lógica para justificar no seguir la orden de Dios. Sin embargo, Abraham sigue adelante, decidido a seguir lealmente la increíblemente difícil instrucción de Dios. Por otro lado, Bilaam usa constantemente su propia lógica para justificar que Dios apoya o al menos tolera sus planes de maldecir a su pueblo. Un ejemplo notable de esto es cuando Dios se le aparece por primera vez a Bilaam después de que los moavitas le pidieran que maldijera al pueblo judío. Dios le dice muy claramente que no vaya con los oficiales moavitas a maldecir a los judíos porque la nación judía está bendecida. Sin embargo, cuando Bilaam informa esto a los oficiales moavitas, añade una inferencia importante. Les dice: "HaShem se ha negado a dejarme ir". contigo.”² Rashi explica que les estaba insinuando que la razón por la que no podía ir con ellos era que los oficiales que fueron enviados para traerlo no tenían la estatura suficiente para una persona tan importante. Más bien, si hubieran enviado a personas más importantes, Dios quizás le habría permitido ir a Bilaam.³ Esta parece ser la fuente de la Mishná en la Ética de los Padres: Bilaam era arrogante. Distorsionó las palabras de Dios, pasando de ser una advertencia para no ir a ser un testimonio de su propia importancia.

De hecho, parece que todos los rasgos negativos que se le atribuyen a Bilaam en esa Mishná prevalecen en este episodio y explican por qué se obstinó en su camino a pesar de los repetidos intentos de Dios de mostrarle su error. Su arrogancia le hizo creer que podía manipular a Dios para que maldijera al pueblo y que a Dios le importaba su honor. Su codicia, impulsada por la gran riqueza prometida, lo llevó a seguir ciegamente por ese camino. Y su mal de ojo fue la raíz de su profundo odio hacia el pueblo judío, que también influyó en su determinación de maldecirlo e incluso destruirlo.⁴

Algunos comentarios sugieren que el rasgo más definitorio de los tres era su arrogancia.⁵ En cambio, fue la gran humildad de Abraham la que le permitió resistir todas las pruebas que Satanás le puso delante. Cada prueba ponía a prueba su capacidad de seguir con inocencia los caminos de Dios sin usar su gran intelecto y comprensión para intentar encontrar una salida a este increíble desafío.

Volviendo a nuestra pregunta inicial sobre por qué Jazal decidió contrastar a Bilaam con Abraham en particular, parece que la propia Torá ofreció numerosas pistas que muestran las similitudes en el episodio clave de la vida de ambos hombres y, al mismo tiempo, mostró cómo actuaron de forma completamente opuesta. La arrogancia de Bilaam (y otros malos rasgos) le impedían constantemente someterse a la voluntad de Dios, mientras que la humildad de Abraham le permitió superar esta prueba, la más difícil que cualquier hombre puede enfrentar.

La Mishná, en la Ética de los Padres, nos transmite una poderosa lección. Cuando una persona actúa con arrogancia, no actúa simplemente en el vacío. De hecho, actúa como discípulo de Bilaam, con consecuencias desastrosas. En cambio, cuando actúa con humildad, se convierte en discípulo de Abraham, con todas las consecuencias positivas que ello conlleva.

Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas:

1. Bamidbar, 22:21; Rashi, Dh: Vayahavosh: Es importante notar que hay diferencias sutiles en las palabras utilizadas para describir estos eventos, por ejemplo, con respecto a Abraham, dice '‘vayashekem baboker'’ mientras que con Bilaam, Dice: '‘Vayakam baboker'. En efecto, Chazal Compara los dos y di que Abraham se levantó con más zrizus para cumplir con el Akeidah que lo hizo Bilaam en su búsqueda por maldecir a los judíos.
2. Bamidbar, 22:13.
3. Rashi, Ibid, Dh: Lehaloch imachem.
4. Ver Rashi, Bamidbar, 22:11.
5. Ver Darkei Avos, Volumen 2, p.1082.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía

por Rabino Yehonasan Gefen

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