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Esta entrada del blog es un resumen de una poderosa lección sobre el significado de las palabras, como se explora en la parsha Behar-Bechukotai. Merece la pena ver la lección completa en YouTube para profundizar en el tema. Aquí compartimos algunas ideas clave y lecciones prácticas sobre cómo podemos utilizar nuestra forma de hablar en la vida cotidiana para construir en lugar de romper.

Behar-Bechukotai: LO QUE ENSEÑA A LOS NOÁJIDAS SOBRE JUSTICIA, ADMINISTRACIÓN Y RESPONSABILIDAD

Las dos porciones de la Torá de Behar y Bechukotai concluye el libro de Vayikra (Levítico) con una sorprendente yuxtaposición: una centrada en las leyes de la tierra y los ciclos de descanso y liberación, y la otra en las consecuencias de las elecciones morales: bendiciones por la fidelidad y maldiciones por la traición.

A primera vista, estos capítulos podrían parecerle lejanos a un Noájida moderno, alguien que vive lejos de los antiguos campos de Israel, desconectado de los mandamientos agrícolas y de los ritos de sacrificio judíos. Pero lo cierto es que estas porciones hablan a todo el mundo. Aunque las leyes técnicas de Shemita (el año sabático), Yovel (el año del Jubileo), y korbanot (sacrificios) son únicamente judíos, los valores en su esencia son universales. Hablan de los límites de la propiedad, de la dignidad de todas las personas, del orden moral del universo y de la verdad esencial de que la tierra no nos pertenece a nosotros, sino a Di-s.

La tierra pertenece a Dios

En Levítico 25:23, leemos:

"La tierra no se venderá a perpetuidad, porque la tierra es Mía; porque vosotros sois extranjeros y forasteros conmigo".

Esto significa que la tierra en Israel, incluso cuando se vende, debe eventualmente volver a sus propietarios tribales ancestrales durante el año del Jubileo. Esta ley enseña un poderoso principio: los seres humanos somos inquilinos, no propietarios. Somos huéspedes en el mundo de Dios. Esta verdad afirma una visión del mundo de corresponsabilidad, no de derecho.

Para los noájidas, esta perspectiva fomenta una responsabilidad sagrada. Cada árbol, cada moneda, cada oportunidad y relación está en préstamo. Estamos hechos para gestionar, no para explotar. La Tierra no es una materia prima para consumir sin cuidado: es una confianza que hay que honrar.

Shemita y Yovel: Restricción y restauración

Shemita ordena que la tierra quede en barbecho cada séptimo año. Los agricultores de Israel deben dejar de trabajar la tierra. Hashem promete que el sexto año producirá el triple de cosecha para mantenerlos durante el séptimo y el octavo. Pero esto es una prueba de fe-creer en la recompensa por una acción aún por realizar.

YovelEl año del Jubileo es el 50º año tras siete ciclos de Shemita. Devuelve la tierra a su propietario familiar original y libera a siervos y esclavos. Es un reinicio de la sociedad. No se trata sólo de rituales antiguos, sino de actos radicales de reequilibrio social.

Para los noájidas, el espíritu de estas leyes sigue siendo profundamente relevante. Shemita enseña sujeción-Dejar ir, liberar el control y vivir con intención. Yovel enseña restauración-sanación, libertad y retorno. Estos valores no tienen que ver con la política o la redistribución. Tienen que ver con compasión, dignidad, y la comprensión de que todo poder es temporal y toda riqueza es una confianza.

Justicia, misericordia y vida ética

Las parashot también abordan la forma en que tratamos a los que tienen dificultades. Levítico 25:35 dice:

"Si tu hermano se empobrece y su mano flaquea... apóyalo".

Esto se aplica universalmente. La Torá nos insta a elevar a los demás con dignidad. Aunque la mitzvá de prestar sin intereses se aplica específicamente a los judíos, su principio -que Dios se preocupa por los vulnerables- trasciende las fronteras.

Incluso en la sociedad moderna vemos ecos de estos valores. Las pequeñas explotaciones rotan los cultivos en aras de la sostenibilidad. Las familias reducen voluntariamente su tamaño en aras de la sencillez. Los particulares perdonan las deudas, no por ideología, sino por piedad. Las empresas éticas eligen prácticas laborales justas antes que el máximo beneficio. Son decisiones morales de personas libres que ven sus recursos no como herramientas de poder, sino como un medio para obtener beneficios. regalos para compartir.

La visión económica de la Torá tiene sus raíces en amabilidad. No te aproveches del dolor ajeno. No midas el valor por la riqueza. No olvides que Hashem está observando. Por eso el Levítico dice repetidamente: "Temerás a tu Dios, yo soy Hashem", especialmente en contextos en los que los demás no sabrán si haces el mal. Pero Di-s se.

Las consecuencias de la elección moral

En BechukotaiEl tono cambia a bendiciones y maldiciones. tokhecha (reprimenda). Si Israel sigue las leyes de Di-s, se le promete paz y prosperidad. Si no, habrá sufrimiento, exilio y destrucción. Y sin embargo, incluso después de esto viene una promesa de teshuvade arrepentimiento y retorno.

Este marco de alianza es específico de Israel, pero el patrón no lo es. El comportamiento humano tiene consecuencias. Las sociedades que abandonan la justicia, la misericordia y la verdad se derrumban; esto no es sólo teología; es historia. Desde Sodoma hasta la generación anterior al diluvio, la corrupción trae la ruina.

Para los noájidas, esto refuerza el núcleo de la Las siete leyes de Noéespecialmente la mitzvah de Dinim-establecer sistemas de justicia. Los tribunales de justicia no son meros requisitos técnicos. Están destinados a crear sociedades de equidad, responsabilidad y dignidad humana.

La Tierra responde a la moral

Levítico 26:34 habla inquietantemente:

"Entonces la tierra disfrutará de sus Sabbats..."

Esto ocurre sólo cuando el pueblo se exilia, cuando la tierra por fin descansa porque ya no queda nadie que la explote. Es una idea poderosa: la propia tierra responde a la moralidad humana.

Hoy en día, cuando crece la preocupación por el medio ambiente, este versículo resuena profundamente. Aunque a los noájidas no se les ordena el Shemita, todos somos habitantes del mismo planeta. La contaminación, el consumo excesivo y el desprecio por el mundo natural no son cuestiones meramente científicas o técnicas. Son faltas morales.

Sin embargo, las oportunidades abundan. En lugar de buscar mandamientos extrajudíos, los noájidas pueden liderar en áreas como la defensa del medio ambiente, los negocios éticos, el apoyo a la comunidad y la economía compasiva. Éstas son las expresiones vivas de los valores de la Torá a disposición de los noájidas. todo el mundo.

Shabat y Sabático como arquetipos éticos

Aunque a los noájidas no se les permite observar el Shabat o la Shemitá en un sentido halájico -estos son signos de la alianza con Israel- aún pueden abrazar el valores detrás de ellos.

En Génesis 8:22, Di-s promete que "el tiempo de la siembra y la cosecha... no cesarán". La vida de las naciones continúa a un ritmo ininterrumpido. Pero aún así, se puede vivir con la moral conciencia del sábado: descanso, humildad, corresponsabilidad.

La idea es vivir no por ley sino por conciencia.

Teshuva: Un don universal

Levítico 26:40 nos recuerda que si confesamos nuestros pecados y cambiamos, Hashem se acordará del pacto. La teshuva -el arrepentimiento- no es sólo cosa de judíos. El libro de Jonás iba dirigido a Níniveuna ciudad no judía. ¿Qué les pidió Di-s? No sacrificio. Ni conversión. Solo esto: Abandona tus malos caminos.

Y lo hicieron. Y Hashem lo aceptó.

El Talmud enseña que, en cierto modo, el penitente está en un plano más alto que incluso el perfectamente justo. ¿Por qué? Porque Dios ama profundamente la transformación, el crecimiento y la humildad honesta. Esto incluye todo el mundo.

Conclusión: Vivir la verdad

Los últimos capítulos del Levítico no nos dejan con el ritual, sino con responsabilidad. La mayoría de las leyes son para Israel. Pero las verdades subyacentes -justicia, misericordia, mayordomía, arrepentimiento- son para Israel. todos de la humanidad.

"La tierra es Mía", dice Di-s.
"Sois extranjeros y forasteros conmigo".

Vive esa verdad dondequiera que estés. Como noájida. Como ser humano. Y camina humildemente sobre la tierra, no porque te pertenezca, sino porque Hashem te la ha confiado para que la cuides.

Por el rabino Tani Burton

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