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Parashat Beshalaj – Hablamos contigo

La lectura de la Torá de esta semana abarca diversos temas. Hay una escena en la que el pueblo judío se encontraba frente al Mar Rojo y los egipcios detrás. Clamaron a Dios pidiendo ayuda. Rashi, el padre de todos los comentaristas, ofrece un interesante comentario al respecto. Basado en Likutei Sijot, vol. 11, pág. 52.

Cuando se enfrentaron al mar: Una lección sobre la oración de la parashá Beshalaj

Un momento dramático después del Éxodo

La lectura de la Torá de esta semana es Beshalach — la porción que describe lo que sucedió cuando el Faraón finalmente expulsó al pueblo judío de Egipto. En esta lectura ocurren tantos acontecimientos dramáticos que es difícil centrarse en una sola escena. Pero observemos con atención un momento particularmente impactante.

Tras salir de Egipto, el pueblo judío se encontró repentinamente atrapado. Frente a ellos se extendía el Mar Rojo. A sus espaldas, el Faraón y el ejército egipcio los perseguían, decididos a traerlos de vuelta. Estaban atrapados entre el mar y sus antiguos opresores. ¿Qué se suponía que debían hacer? ¿Regresar a Egipto? ¿Arrojarse al mar y enfrentarse a una muerte segura?

El pueblo clama

La Torá nos dice que en este momento el pueblo clamó a Dios. El texto no especifica qué dijeron, solo que clamaron. Aquí, Rashi, el comentarista clásico de la Francia del siglo XI, ofrece una explicación interesante. Dice que el pueblo “adoptó la ocupación de sus antepasados”. En otras palabras, oraron, tal como lo habían hecho Abraham, Isaac y Jacob.

Pero esto plantea varias preguntas. ¿Qué tiene de difícil este versículo? ¡Claro que clamaron, estaban en peligro! ¿Por qué Rashi siente la necesidad de comentarlo? Anteriormente en el libro del Éxodo, cuando el pueblo sufría la esclavitud, también clamaron a Dios, y Rashi no hace ningún comentario allí. Entonces, ¿por qué aquí?

¿Por qué Rashi explica este versículo?

Además, la redacción de Rashi es inusual. No dice simplemente: “Rezaron”. En cambio, dice que retomaron la ocupación de sus antepasados. Y los ejemplos que presenta de Abraham, Isaac y Jacob rezando no son los más obvios.

Abraham oró famosamente cuando Dios planeó destruir Sodoma y Gomorra, pero Rashi elige un versículo diferente donde se describe a Abraham simplemente de pie ante Dios, lo que los sabios interpretan como una oración.

De manera similar, Isaac oró por tener hijos cuando él y Rebeca no tenían hijos, pero Rashi en cambio señala el versículo que describe a Isaac saliendo al campo “a conversar”, lo que los sabios explican como una oración.

Y Jacob oró directamente por la protección de su hermano Esaú, pero Rashi elige otro versículo en el que Jacob “encontró un lugar”, una palabra que nuestros sabios relacionan con la oración.

¿Por qué elegir estos ejemplos menos explícitos?

La pregunta más profunda

Para entender esto, primero debemos ver el problema que Rashi aborda. Dios ya había prometido que sacaría al pueblo judío de Egipto, lo llevaría al Monte Sinaí y, finalmente, a la Tierra de Israel. Si realmente creían en esta promesa, ¿por qué tendrían que orar ante la primera crisis que enfrentaran? Y si no creían, ¿qué lograría la oración?

Dos tipos de oración

La respuesta es que en realidad hay dos tipos de oración.

Un tipo de oración es cuando pedimos algo, damos gracias a Dios o imploramos ayuda. Esta es una oración con una petición o un propósito.

Pero hay otro tipo de oración: la oración sin pedir nada. La palabra hebrea para oración, tefilá, Se relaciona con la idea de unir o conectar partes. Orar puede significar simplemente conectar con Dios. Sin pedir, sin exigir, sin agradecer; simplemente estar presente con el Creador. Simplemente hablar, estar cerca, reconectar.

¿Qué pasó en el mar?

Esto, sugiere Rashi, es lo que ocurrió en el Mar Rojo. El pueblo no oraba porque dudara de la promesa de Dios ni porque necesitara pedir salvación. Oraban porque eso era lo que hacían sus antepasados: se conectaban con Dios en momentos de incertidumbre.

Por eso Rashi trae esos versículos particulares sobre Abraham, Isaac y Jacob, momentos en los que simplemente se encuentran en oración, sin ninguna petición explícita. Simplemente están de pie, conversando o encontrándose con Dios. Sin exigencias, solo conexión.

Una lección poderosa para nosotros

Aquí hay una lección poderosa. Claro que es correcto orar por nuestras necesidades. Pedimos, agradecemos y alabamos a Dios, porque, en última instancia, todo proviene de Él. Pero quizás la oración más profunda sea simplemente decir: “Quiero estar contigo. Quiero hablar contigo”. Sin agenda, solo conexión.

Oración versus queja

Curiosamente, si continuamos leyendo la historia, vemos que poco después de su oración, el pueblo comienza a quejarse a Moisés: "¿Por qué nos sacaste de Egipto?". En momentos de extrema presión, a veces la gente dice cosas que no siente realmente. El miedo y el estrés pueden distorsionar nuestras palabras.

Pero el clamor inicial, la oración misma, fue pura conexión. No una queja, ni una exigencia, sino un retorno a sus raíces espirituales: recurrir a Dios simplemente para estar cerca.

La oración más fuerte

Y quizás esa sea la oración más poderosa de todas: no sólo pedir ayuda, sino simplemente reconectarnos con Aquel que nos guía, incluso cuando el camino por delante parece imposible.

Charla del rabino Tuvia Serber


Lo anterior es una representación del texto hablado convertido en texto escrito.

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