PARASHA BESHALAJ – SU ÚNICO MÉRITO

Beshalach (Éxodo 13:17-17:16 )

Shemos: 14:3: Y Faraón dirá: a Los hijos de Israel están confundidos en la tierra, el desierto los ha encerrado.
Rashi, Shemos: 14:3, Dh: “[Esto debería leerse como] acerca de ”los hijos de Israel”.
Targum Yonasan, Shemos, 14:3: “Y Faraón dirá: a Datan y Aviram ‘'Están confundidos en la tierra, el desierto los ha encerrado'.

En la parashá de esta semana, después de que el pueblo judío salió de Egipto, Dios advierte a Moisés que el Faraón dirá que están perdidos en el desierto. El lenguaje usado en el versículo para describir la visión del Faraón es:“Faraón V'amar los Bnei Israel”. Esto literalmente significa que el Faraón hablará “a”"Los hijos de Israel". Sin embargo, esta lectura es difícil, ya que los judíos ya habían salido de Egipto. Por lo tanto, Rashi explica que en esta ocasión debemos traducir el prefijo como que el Faraón habló. acerca de el pueblo judío a Egipto, en lugar de a el pueblo judío.

Sin embargo, el Targum Yonatan adopta un enfoque totalmente diferente. Traduce el prefijo literalmente como "a" y escribe que el pueblo judío al que se refiere este versículo no es otro que Datan y Aviram, los dos judíos sediciosos que constantemente le causaban problemas a Moisés y cuestionaban su liderazgo. El Maharil Diskin¹ Explica que Datán y Aviram no querían salir de Egipto debido a su odio hacia Moisés. Por lo tanto, se quedaron y el Faraón les informó sobre la situación del resto del pueblo judío. De hecho, se unieron al Faraón en su persecución del pueblo judío, pero al presenciar el milagro de la división del mar, sintieron un arrepentimiento temporal, se unieron a la nación y cruzaron el mar con ellos.

Sin embargo, esto plantea una pregunta muy difícil. Los Sabios enseñan que durante la Plaga de las Tinieblas, cuatro quintas partes del pueblo judío murieron porque habían renunciado a la redención y no querían salir de Egipto. ¿Por qué, entonces, Datan y Aviram se salvaron durante la plaga, si claramente no querían salir de Egipto?

El Maharil Diskin sugiere una respuesta notable: señala que Datan y Aviram tenían una gran fuente de mérito. Habían sido los capataces (aro de perdigones) en Egipto. Había egipcios que eran los capataces, pero quienes realmente trataban con los esclavos judíos eran estos guardias, los capataces. Estos capataces soportaban la carga de los capataces egipcios. Los capataces no azotaban a los esclavos en la base de la jerarquía. Azotaban a los capataces judíos, cuyo trabajo era asegurar el máximo trabajo de los esclavos en la base de la jerarquía. Datán y Aviram formaban parte de ese grupo de capataces que soportaban los azotes de los capataces egipcios.

El Maharil Diskin añade una explicación sorprendente de la queja de los capataces a Moshé cuando se acercó por primera vez al Faraón en Shemot y este reaccionó haciendo que los esclavos trabajaran aún más duro. Se quejaron: ’Nos hiciste oler mal“.Hiv'ashtem es Rucheinu)². Esto suele interpretarse como una figura retórica que significa que hicieron que el Faraón se enojara aún más con nosotros. Sin embargo, el Maharil Diskin lo interpreta literalmente: debido a las heridas de los azotes que no sanaron, sus cuerpos olían fatal.

Esta explicación subraya una poderosa lección: incluso individuos profundamente defectuosos pueden poseer un mérito inmenso gracias a un solo acto de autosacrificio por sus compatriotas judíos. Esto también nos recuerda que el juicio de Dios toma en cuenta la totalidad de las acciones de una persona, valorando enormemente los momentos de altruismo, incluso en un contexto de pecado.

Lo que también es notable sobre Datán y Aviram es que continuaron con su maldad incluso después de reincorporarse al pueblo judío. Fueron figuras centrales en múltiples episodios de disidencia, incluyendo las quejas contra Moshe y Aharon y el incidente con el maná. Sin embargo, parece que su único mérito les evitó el castigo. Sin embargo, ni siquiera este gran mérito fue suficiente para protegerlos después de su último y más atroz pecado: su alianza con Koraj en su rebelión contra el liderazgo de Moshe.

¿Por qué sus pecados anteriores no llevaron a una retribución inmediata, sino a unirse a la disputa de Kóraj? La respuesta reside en la idea de que la disputa destruye todo mérito. La rebelión de Kóraj no fue simplemente un acto de disidencia; fue un ataque a los cimientos mismos de la unidad y el liderazgo judíos. El poder destructivo de las disputas es tan grande que erradica el mérito protector incluso de los actos más altruistas. Quizás podríamos agregar que su mérito residía en el ámbito de las relaciones interpersonales, y eso les fue útil en sus pecados posteriores. Sin embargo, una vez que se involucraron en disputas, eso borró su mérito anterior, porque tener disputas es la antítesis de las buenas relaciones interpersonales.

Hemos aprendido sobre la increíble grandeza del autosacrificio por nuestros compatriotas judíos: soportar el dolor para proteger a otros. Al mismo tiempo, hemos visto que incluso el mérito del autosacrificio se ve anulado por la participación en disputas. Ojalá todos tengamos el mérito de aplicar ambas lecciones a nuestras acciones.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen

Notas

1. Maharil Diskin Al HaTorah, Beshalaj, 14:3.
2. Shemot, 5:21.

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