בס "ד

Génesis 23:1-25:18

La expresión, “¡Baruj Hashem!” (que significa "gracias a Dios" o "alabado sea Dios") es probablemente la frase más común en el ámbito cultural del judaísmo ortodoxo. Es una expresión general que se usa para responder preguntas como "¿cómo estás?", para expresar gratitud cuando las cosas han ido bien, alegría al recibir buenas noticias o incluso aceptación de una situación difícil cuyo significado escapa a la comprensión. Por supuesto, muchas personas en todo el mundo también dicen "gracias a Dios" o "alabado sea Dios" en sus respectivos idiomas. Sin embargo, “Baruj Hashem”, en su mayor parte, es una jerga doméstica entre los judíos observantes de la Torá.

Puede parecer irónico, por tanto, que la frase, “Baruj Hashem”, que aparece solo dos veces en toda la Escritura, fue articulada en ambos casos por no judíos: la primera vez, por Eliezer, siervo de Abraham, y la segunda, por Jetro, antes de su conversión. Sin embargo, debemos recordar que, dada la cronología, aún no existía una distinción entre judíos y no judíos; ambas expresiones de, “Baruj Hashem” fueron hechos por el único tipo de seres humanos en el mundo en ese momento: Bnei Noé.

En la parashá de esta semana, Abraham le confía a Eliezer la misión de encontrar esposa para Isaac, pero solo entre un miembro de su familia en la tierra de Aram Naharayim. Viaja desde Canaán con un séquito, diez camellos, una escritura de herencia y joyas para la futura novia. Al llegar a un pozo, ¿quién aparecería sino Rebeca, cuya bondad y generosidad personifican el tipo de mujer digna de entrar en la familia de Abraham? Eliezer, quien había estipulado con Dios exactamente cómo debía transcurrir la interacción para determinar si la joven era la indicada, vio que todo se desarrollaba según sus especificaciones. Seguro de que Rebeca era la prometida de Isaac, le regaló las joyas a esta hermosa y virtuosa joven. Cuando descubrió que Rebeca no solo poseía estas maravillosas cualidades, sino que también era nieta de Najor, hermano de Abraham, se postró ante Dios y exclamó con alegría:,

וַיֹּ֗אמֶר בָּר֤וּךְ יְהֹוָה֙ אֱלֹהֵי֙ אֲדֹנִ֣י אַבְרָהָ֔ם אֲ֠שֶׁ֠ר לֹֽא־עָזַ֥ב חַסְדּ֛וֹ וַאֲמִתּ֖וֹ מֵעִ֣ם אֲדֹנִ֑י אָנֹכִ֗י בַּדֶּ֙רֶךְ֙ נָחַ֣נִי יְהֹוָ֔ה בֵּ֖ית אֲחֵ֥י אֲדֹנִֽי׃

[Y dijo:] Bendito sea el Señor, Dios de mi amo Abraham, que no le ha quitado su misericordia ni su verdad. Estaba en el camino, y el Señor me puso en casa del hermano de mi amo (Génesis 24:27).

¡Misión cumplida!

Hay muchas cosas que aprender de las acciones de Eliezer. La primera es su fe pura en Dios. La segunda es que mostrar gratitud hacia Dios es una consecuencia intuitiva de la fe, como afirma el Midrash respecto a su postración: “Del ejemplo de Eliezer aprendemos que debemos agradecer a Dios al recibir buenas noticias” (Bereshit Rabá 60:6). La tercera es su profunda alegría al darse cuenta de la bondad de Dios hacia Abraham.

Este último punto es singular. Es normal alegrarse por la propia buena fortuna; sentir y expresar agradecimiento a Dios demuestra un nivel significativo de desarrollo espiritual. Pero alegrarse y agradecer el éxito, la prosperidad y las bendiciones de otra persona es un nivel increíble de altruismo. Cuando podemos hacerlo, nos encontramos verdaderamente ante Dios, quien es la fuente de todo bien, tanto para ti como para mí.

La primera de las Siete Mitzvot expuestas en el Talmud es la prohibición de la blasfemia; está prohibido proferir una maldición dirigida a Dios. De hecho, los Sabios llegan a referirse a esta prohibición como birkat Hashem, “bendecir a Dios”, es decir, como eufemismo, para evitar que la palabra “maldición” y el Nombre de Dios aparezcan juntos en la misma frase. En un nivel más profundo, quizás veamos no solo un eufemismo en la referencia de los Sabios a la blasfemia como birkat Hashem, sino una pista de lo que se supone que debemos hacer en su lugar.

Como otros cinco mitzvot B'nei Noaj, blasfemia, o birkat Hashem, Es una prohibición, expresada en términos negativos, un "no". Pero los "no" plantean un desafío. Quizás sepamos qué no hacer, de qué abstenernos, pero aun así necesitamos orientación sobre cómo vivir una vida espiritual plena con Dios y Sus mitzvot. La experiencia de un Ben Noaj no puede ser simplemente: "Construye un tribunal y no hagas estas seis cosas; ahora ve a comerte un sándwich".

¿Cómo debemos proceder?

Para responder a esta pregunta, consideremos un versículo de los Salmos:

נֶאֱלַ֣מְתִּי ד֭וּמִיָּה הֶחֱשֵׁ֣יתִי מִטּ֑וֹב וּכְאֵבִ֥י נֶעְכָּֽר׃

Yo estaba mudo, silencioso; estaba muy quieto, mientras mi dolor era intenso.

(Salmos 39:3)

En la porción de la Torá de Metzora, se nos presenta la aflicción de tza'arat, un tipo singular de condición que se manifiesta como imperfecciones en la piel, pero que es un resultado espiritual de hablar mal de los demás. Del texto de la Torá, simplemente aprendemos que lo que no debemos decir... lashon hara. Pero el Zóhar añade otra capa. No solo hay un precio que pagar por decir lo que no debemos, sino que también hay consecuencias por no usar nuestra facultad del habla para el bien, y el Zóhar cita nuestro versículo de los Salmos como prueba. Dolor, por el silencio. Abstenerse de decir cosas buenas, cuando nuestro habla aporta valor al mundo, a las relaciones entre las personas, a la calidad espiritual de la experiencia humana, crea dolor. (Zóhar, Vaikrá 46b).

Es como la paz. Debe crearse proactivamente; la ausencia de conflicto no basta.

Entonces, ¡hablemos de ello!

Entendemos que la blasfemia está prohibida; pero a través del ejemplo de Eliezer, descubrimos que tenemos increíbles oportunidades de bendecir a Dios, de hablar de sus bondades y de enumerar el bien que encontramos a diario. Es difícil imaginar cuán amargada, herida o enojada debe estar una persona para maldecir a su Creador, ser completamente incapaz de ver el bien y estar vacía de gratitud. Sin embargo, cuando una persona puede agradecer a Dios por el bien, no solo se siente feliz por su propia vida, sino que también puede celebrar las bendiciones, los logros y la buena fortuna de los demás. Su alegría se convierte en su alegría.

La bondad compasiva de Dios nos rodea. Puede ser la belleza de la naturaleza, una puesta de sol impresionante o una mirada a la mesa de nuestros seres queridos; está justo frente a nosotros. Que seamos bendecidos con la capacidad de reconocer las bendiciones en nuestras vidas y en el mundo, de sentir la dulzura de la gratitud y de expresar nuestro agradecimiento a Dios.


Por el rabino Tani Burton<br>

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