Chayei Sarah (Génesis 23:1-25:18 )

Bereshit, 24:14: “Y será que a la muchacha a la cual yo le diga: ‘Por favor, inclina tu cántaro y beberé’ y ella responderá ‘bebe’ y también, yo daré de beber a tus camellos, has probado que [ella es apropiada para] tu siervo, para Yitzchak, y a través de ella conoceré que has hecho bondad con mi Señor.”
Rashi, Bereshit, 24:14, Dh: Has demostrado: “Que ella es apta para él, que será una ejecutora de bondad y que es digna de entrar en la casa de Avraham…”

Cuando Eliezer buscaba esposa para Yitzchak, se centraba en encontrar una joven que destacara en la bondad. En resumen, esto enseñaba la importancia de esa cualidad en una esposa; sin embargo, los comentarios sugieren que Eliezer comprendía que la esposa de Yitzchak, en particular, debía destacar en la bondad.

El Chatam Sofer1 Explica esto basándose en la interpretación de la idea de que una esposa es una "‘Eizer Kenegdo’ (que literalmente significa una ayudante frente a él) para su esposo. Escribe que algunos comentarios2 Explica que una esposa puede ayudar a su esposo siendo diferente a él en carácter, y que no es ideal si son demasiado similares. Por ejemplo, si ambos siempre ceden, no se equilibrarán. Luego cita los ejemplos de Abraham y Sara, e Itzjak y Rivka: Abraham sobresalía en la bondad, mientras que Sara se caracterizaba por el juicio. Itzjak también sobresalía en estruendo, juicio, mientras que Rivka brillaba por su bondad. Por eso Eliezer buscó la bondad en una esposa de Yitzchak para complementar y, a veces, atenuar su juicio.

¿De qué manera vemos en la Torá que estas esposas complementan a sus esposos? Un ejemplo claro con respecto a Sara es cuando existía el riesgo de que Ismael influyera negativamente en Itzjak. Sara le dijo a Abraham que echara a Ismael de su casa, pero Abraham se mostró muy reacio a hacerlo. Dios entonces le dijo a Abraham que Sara tenía razón y que debía escucharla.3 En este episodio, la bondad de Avraham se vio atenuada por el ruido de Sara.

Es más difícil encontrar una aplicación de la '‘Eizer Kenegdo’ Aspecto de la relación entre Yitzchak y Rivka, en gran parte porque hay muy pocos ejemplos de su comunicación en la Torá. Sin embargo, el Tiferet Shlomo4 encuentra un ejemplo. Como introducción para comprender su punto, el rasgo de estruendo (normalmente traducido como rigor) implica límites y un miedo al pecado que lleva a una persona a evitar pruebas innecesarias. En contraste, el rasgo de jesed (normalmente traducido como bondad) implica desbordamiento y el deseo de utilizar todo para el bien.

El rabino Eliyahu Dessler escribe que el rasgo de estrictez de Yitzchak significaba que tenía un enfoque interno natural y temor al pecado, y esto hizo que se abstuviera durante mucho tiempo de salir al mundo a enseñar al mundo acerca de Dios.5 También significaba que temía que la riqueza material representara una gran prueba para una persona y, por lo tanto, debía evitarse. Basándose en esta idea, el Tiferet Shlomó explica por qué Itzjak inicialmente no quiso otorgarle las bendiciones a Yaakov. Dichas bendiciones son principalmente materiales, e Itzjak temía que tal involucramiento en el mundo físico afectara negativamente a Yaakov espiritualmente. Por lo tanto, quiso proteger a Yaakov de tal prueba al no bendecirlo con abundancia física.

Sin embargo, Rivka, quien ejemplificó la bondad, reconoció que la abundancia física podía utilizarse para enriquecer el servicio Divino de diversas maneras. En consecuencia, reconoció que Yaakov podía usar la abundancia de las bendiciones para el bien.6 De esta manera, el rasgo de bondad desbordante de Rivka moderó el rasgo de cautelosa severidad de Yitzchak de una manera positiva.

Un aspecto de esta idea es que un propósito importante del matrimonio es ayudar a una persona a trabajar en aquellos rasgos de carácter que no le resultan naturales. Cuando un cónyuge es diferente en algún aspecto, a menudo puede requerir que el otro vaya en contra de su naturaleza para mantener la armonía matrimonial. Por ejemplo, si uno de los cónyuges es particularmente ordenado y el otro no, ambos deberán adaptarse al otro de ciertas maneras: el ordenado podría tener que esforzarse por ser un poco más tolerante con el desorden, mientras que el menos ordenado podría tener que ir en contra de su naturaleza y limpiar cuando normalmente no sentiría la necesidad de hacerlo.

La observación del Chatam Sofer sobre la parashá de esta semana nos recuerda que el cónyuge perfecto no es igual a nosotros, sino que a menudo es muy diferente y de esa manera nos complementa y nos permite crecer en nuestras vidas y en nuestros matrimonios.


Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas:

  1. Torat Moshé, Jayei Sara, Parashá 4, Dh: Osá.
  2. No dice quiénes son.
  3. Bereshit, Capítulo 21.
  4. Tiferet Shlomo, Toldos, Dh: Vayehi ka'asher kila Yitzchak levarech.
  5. Michtav M'Eliyahu, Chelek 2, págs. 162-163. Rav Dessler agrega que la prueba de Yitzchak fue superar su rasgo natural de miedo a la exposición al mundo para poder salir e influir en los demás.
  6. Por supuesto, ella también se dio cuenta de que Esaú haría mal uso de la bendición de la abundancia si la recibía.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía

por Rabino Yehonasan Gefen

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