Devarim, 8:10: “Comerás y te saciarás, y bendecirás a Hashem tu Dios por la buena tierra que te ha dado.”
Brachos, 48b: “¿De dónde sabes que la Bendición después de las Comidas proviene de la Torá? Como dice: "Y comerás y te saciarás y bendecirás..."‘
La Torá nos instruye a bendecir a Dios después de comer hasta saciarnos. Los rabinos explican que esto se refiere a cuando hemos ingerido pan y nos sentimos completamente satisfechos después de la comida. El Talmud1 intenta derivar a través de kal v'chomer (El argumento del "con mayor razón") que existen otras dos situaciones en las que la Torá obliga a una persona a bendecir. Una es que la bendición antes de comer una comida completa de pan también debe ser un mandato de la Torá, y la segunda es que, después de terminar de estudiar Torá, debe existir la obligación de bendecir a Dios. La conclusión del Talmud es que no se puede derivar una obligación de la Torá en ninguno de los dos casos.
El Meshech Chachma2 Aborda la idea inicial del Talmud y por qué fue finalmente rechazada. Abordaremos los dos casos de la bendición antes de comer y la bendición después de estudiar Torá por separado: Con respecto a la bendición antes de comer, el Meshej Chajmá explica que el Talmud entendió que el propósito principal de la bendición es mostrar gratitud a Dios por el alimento que nos ha dado. Según esta interpretación, una persona que tiene hambre se siente más plena con la comida que cuando está saciada. Esto se debe a que cuando uno está saciado, es más probable que dé por sentado el gran beneficio de la comida, mientras que antes de comer, aún tendrá un gran aprecio por la comida que está a punto de comer.
Sin embargo, el Talmud concluye que esta no es la única razón por la que la Torá exige una bendición. El otro posible propósito de bendecir es contrarrestar la complacencia y la arrogancia. Una vez satisfechas las necesidades de una persona, tiende a sentirse segura de sí misma y a confiar en sus propias fuerzas, y existe el riesgo real de que se distraiga del reconocimiento de que Dios es la fuente de todo bien.
De hecho, el versículo que sigue inmediatamente al mandamiento de la Bendición después de las Comidas nos advierte: “Ten cuidado, no sea que te olvides de Hashem tu Dios”.3.Este olvido surge como resultado de la complacencia al estar saciado. Por consiguiente, era más necesario ordenar una bendición después de comer para contrarrestar esta sensación natural de seguridad en uno mismo. En cambio, antes de comer, había menos necesidad de preocuparse por esta actitud, porque una persona hambrienta es mucho menos propensa a ella.
Con respecto al intento de probar que uno debe hacer una bendición después de estudiar Torá, el Talmud originalmente razona que si una persona siente gratitud hacia Dios después de comer comida, lo cual le da un beneficio mundano, entonces con mayor razón debe agradecer a Dios después de estudiar Torá, lo que da ganancias espirituales.
Sin embargo, el Talmud rechaza esta prueba con el mismo razonamiento que con respecto a la bendición antes de comer, pero aplicado de forma diferente. El enfoque se centra nuevamente en cuándo una persona es propensa a olvidar el Talmud, por lo que la bendición es necesaria para recordarle el enfoque correcto. El Meshej Jajmá señala que existe una fuente para bendecir antes de estudiar Torá.4, Porque antes de que uno se ponga a estudiar, existe un gran riesgo de tener motivos equivocados. Podría querer aprender para su propio engrandecimiento o, peor aún, usarlo para aprovecharse de los demás. Esto es muy peligroso, ya que nuestros Sabios nos dicen que cuando la Torá se estudia por razones equivocadas, se convierte en una poción de muerte, en lugar de un elixir de vida.5. De ahí la necesidad de una bendición antes de estudiar Torá para conectar el gran regalo de la Torá con su fuente.
De hecho, esto es de tal importancia que el Talmud nos dice que una de las razones de la destrucción del Templo fue que no bendijeron antes del estudio de la Torá. El Meshej Chajmá explica que esto significa que no conectaron la Torá con Dios.
El Meshej Jajmá continúa diciendo que todo esto aplica antes de estudiar Torá, pero después de estudiarla, afirma que no existe tal necesidad. Explica que la Torá es inspiradora y edificante, y que durante la sesión de estudio, la persona está protegida de la retribución y de sucumbir a la yetzer hora. En un nivel más profundo, escribe que la Torá puede verse como una serie de Nombres de Dios, y al aferrarse a ella, la persona se apega al Nombre de Dios. Además, el alma de cada judío tiene su origen en la Torá. Cuando los judíos se conectan con ella, se convierten en una sola entidad a través de ella. El resultado de todo esto es que el resultado de una sesión de Torá es el polo opuesto de una comida completa. La persona se acerca naturalmente a Hashem a través de ella, en lugar de alejarse inconscientemente. Por consiguiente, no había gran necesidad de solicitar una bendición después del estudio de la Torá.
Hay dos lecciones importantes que surgen de las palabras del Meshej Chajmá. En primer lugar, el propósito de una bendición no es simplemente permitirnos expresar nuestros sentimientos naturales de gratitud a Dios, sino que también nos recuerda, incluso en tiempos de abundancia, que nuestra única fuente de sustento es Dios. Esto nos recuerda, en general, que debemos ser cautelosos de caer en la autocomplacencia cuando las cosas van bien, y recordar acudir a Dios en agradecimiento.
En segundo lugar, con respecto al estudio de la Torá, el Meshej Jajmá daba por sentado que, tras el aprendizaje, una persona se siente naturalmente más cerca de Dios y, por lo tanto, no necesita recordarse su presencia con una bendición. Por lo tanto, si una persona no se siente así después de estudiar Torá, es posible que haya alguna deficiencia en su enfoque del estudio. Una posible razón para esto podría ser la propensión a olvidar a Dios antes de comenzar a estudiar (habiendo dicho la bendición previa muchas horas antes) y durante el estudio. El Nefesh HaJaim, conocido por su oposición a los pensamientos elevados durante el estudio de la Torá, escribe: “Siempre que uno se prepara para estudiar, es apropiado que dedique al menos un breve tiempo a contemplar un temor puro a Dios con un corazón puro”.”6 Incluso sostiene que a veces uno debería tomar un pequeño descanso durante su aprendizaje para reavivar su conciencia de Dios.7
Que tengamos el mérito de beneficiarnos de las maneras previstas tanto en nuestra bendición como en nuestro estudio de la Torá.
Por el rabino Yehonasan Gefen
Notas:
- Brajot, 21a.
- Mesec Jajmá, Devarim, 8;10.
- Devarim, 8:11.
- Devarim, 33:3.
- Shabat, 88b.
- Nefesh HaJaim 4:6.
- Ibíd. 4:7.
PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,
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