Emor (Levítico 21-24 )

La parashá termina con la trágica historia del blasfemo: el hombre que maldijo a Dios al no ser aceptado en ninguna tribu por el Tribunal Judío (Beit Din), porque su padre no era judío y la pertenencia a una tribu dependía de la tribu paterna. La Torá revela que su madre era Shulamis Bas Dibri, de la tribu de Dan. Los rabinos enseñan varias causas de sus terribles acciones. Sin embargo, Daat Zekeinim ofrece otra sugerencia. Señalan el énfasis de la Torá en el hecho de que su madre era de la tribu de Dan. Citan una Guemará.1 Esto indica que si uno ve a una persona que siempre quiere acudir a Beit Din para resolver problemas, probablemente sea de la tribu de Dan, ya que el nombre Dan significa "juicio". Rashi explica: "Quien dice 'ven a din (juicio)' en todos sus tratos con la gente, siempre decía que se acudiera a juicio, y solo escuchaba a otra persona a través de un juez".‘

El Chiddushei Lev2 Analiza esta Guemará y la conexión que Daat Zekeinim establece con la historia del blasfemo. Señala que Daat Zekeinim entiende que la Guemará critica esta característica de ir siempre a juicio. Pregunta por qué es tan malo, pues esta persona parece ser un hombre de verdad, dispuesto a hacer lo correcto según la ley. Responde que este tipo de comportamiento no es digno de elogio, ya que a menudo puede generar disputas. Cuando una persona no está dispuesta a ceder ni a renunciar a sus derechos, es muy probable que sus acciones generen negatividad e incluso puedan conducir a una pelea abierta. Daat Zekeinim explica que esta característica provocó que el blasfemo entrara en conflicto con sus compatriotas judíos, y finalmente lo llevó a su terrible acto de maldecir a Dios.

El Jiddushei Lev plantea otra pregunta sobre la explicación de la interpretación de la Guemará por parte de Daat Zekeinim. La Guemará deduce que a la gente de la tribu de Dan le gusta ir a juicio a partir de la bendición que Yaakov dio a su hijo Dan: “Dan Yadin Amo K'echad miShivtei Yisrael”.”3 – “Dan, su pueblo, juzgará como una de las tribus de Israel”. El Daat Zekeinim entiende que este versículo es la fuente de la característica negativa de Dan de ir a juicio; sin embargo, la simple interpretación de las palabras de Yaakov ciertamente no es negativa. Más bien, Yaakov bendecía a la tribu de Dan para que merecieran tener un juez que guiara al pueblo judío. Esto, de hecho, se materializó en la forma de Shimshon. Por consiguiente, ¿cómo pueden los Daat Zekeinim interpretar que el versículo revela una característica negativa?

El Jiddushei Lev responde que, ciertamente, Yaakov bendijo a la Tribu de Dan con los rasgos positivos de la adhesión a la verdad y la justicia. Estos son rasgos excelentes, ya que permiten a la persona seguir el camino verdadero y distanciarse del pecado. Sin embargo, este mismo rasgo positivo tiene el potencial de ser mal utilizado si la persona se niega a ceder en su opinión o su visión de cómo deberían ser las cosas. Esto puede conducir a pecados en el ámbito de bein adam l'chaveiro (relaciones interpersonales), ya que puede fácilmente conducir al odio y las disputas. Se suponía que los miembros de la Tribu de Dan debían usar este rasgo de la manera correcta, pero el tipo de persona descrita por la Guemará como siempre acudiendo a la Corte, y el propio blasfemo, abusaron de este rasgo con consecuencias desastrosas.

El Jiddushei Lev enseña que de aquí aprendemos un principio importante respecto a los rasgos de carácter en general. Incluso con respecto a los rasgos que generalmente se consideran positivos, una persona debe tener cuidado de no permitir que estos rasgos la lleven a pecar. En cuanto al estricto cumplimiento de la ley, algunas personas tienen una inclinación natural hacia la justicia y la verdad. Como señala el Jiddushei Lev, estos son rasgos admirables, pero al mismo tiempo, si una persona no controla sus rasgos de carácter ni los orienta hacia el servicio a Dios, pueden fácilmente llevarla a tratar a los demás con excesiva severidad y a evitar las concesiones necesarias.

En este sentido, la Guemará enseña que el Templo fue destruido porque las personas eran exigentes entre sí y los trataban según la estricta letra de la ley.4. Esto demuestra la gravedad de ser demasiado estricto. Además, aunque otra Guemará enseña que el Segundo Templo fue destruido por una razón diferente —odio infundado—, parece que ambas Guemarás se complementan. Debido a que las personas eran tan exigentes, esto resultó en la proliferación de la negatividad y las disputas.

Ojalá todos tengamos el mérito de aplicar los rasgos del juicio y de la verdad de la manera correcta.

Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas

  1. Pesajim, 4a.
  2. Vayikra, pág. 152. El Chiddushei Lev está escrito por el rabino Henoch Leibowitz, quien fue el Rosh Yeshivá del Jafetz Jaim en Queens, Nueva York.
  3. Bereshit, 49:16.
  4. Bava Metsia, 30b.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía

por Rabino Yehonasan Gefen

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