Kedoshim (Levítico 19-20 )

Vayikra, 18:5: “Y guardaréis mis estatutos y mis leyes, para que los pongáis por obra, y viváis según ellos. Yo Jehová.”


Rashi, 18:5, Dh: Y viviréis por ellos: “En el otro mundo, porque si dices que se refiere a este mundo, su fin es morir”.”

La Torá nos dice que si cumplimos las mitzvot, entonces "viviremos según ellas". Rashi explica que la Torá no significa simplemente que viviremos eternamente según ellas en este mundo, porque todos están destinados a morir. Más bien, la Torá se refiere a la vida en el único lugar eterno: el Más Allá. Sin embargo, la Guemará extrae una lección muy diferente de este versículo. La Guemará1 Tiene una larga discusión sobre la fuente de la halajá que establece que se permite y se obliga a transgredir cualquier mitzvá (con excepción del asesinato, la idolatría y la inmoralidad) para salvar una vida. Shmuel afirma que la fuente es este versículo donde la Torá dice: ‘Vivirás por ellos’.vechai bahemShmuel explica que la Torá sugiere que uno debe vivir mediante la observancia de su mitzvá y no morir por cumplirla; por lo tanto, no se debe realizar una mitzvá que pueda resultar en la muerte. La Guemará concluye que la interpretación de Shmuel es la mejor.

Es instructivo analizar las ramificaciones que '‘vechai bahem’' es la fuente de la obligación de quebrantar la Torá para salvar una vida. Otra de las fuentes sugeridas para esta obligación es un versículo relacionado con la obligación de guardar el Shabat: la Torá.2 Nos dice: “Y los hijos de Israel guardarán el Shabat para guardar el Shabat por todas sus generaciones”. Rabí Shimón Ben Menasya interpreta este versículo como una instrucción para quebrantar un Shabat para salvar la vida de una persona y así poder observar muchos Shabatot en el futuro. Esta derivación parece aplicarse no solo al Shabat, sino a todas las mitzvot en general, por lo que la Torá nos instruye a quebrantar cualquier mitzvá para que la persona enferma pueda cumplir otras mitzvot en el futuro.

Los comentarios señalan una diferencia muy significativa entre esta interpretación y la de Shmuel. Según Rebe Shimon Ben Menasya, la razón por la que rompemos el Shabat es para que la persona enferma pueda observar Shabat en el futuro. De ello se desprende que, en caso de que sea totalmente seguro que la persona no podrá sobrevivir para observar otro Shabat, no hay permiso para romper el Shabat para salvar su vida. En cambio, según el drash de Shmuel, de que la vida es más valiosa que una mitzvá, el permiso y la obligación de romper una mitzvá para salvar una vida se aplicarían incluso si la persona enferma definitivamente no podrá vivir lo suficiente o no se recuperará lo suficiente para realizar ninguna mitzvot en el futuro. La Mishná Berurá dictamina categóricamente que la halajá, según Shmuel, es que debemos romper cualquier mitzvá (excluyendo las tres mitzvot mencionadas anteriormente) para salvar una vida. La razón de esto es que la vida en sí misma tiene un valor intrínseco e infinito, aunque no parezca haber ningún beneficio práctico en prolongar la vida de las personas enfermas.

Esta idea ha sido especialmente pertinente durante las últimas semanas, ya que el mundo entero se ha visto afectado por la peor pandemia en muchas décadas, que ha causado decenas de miles de muertes. Es en momentos como este cuando nos corresponde recordar lo precioso que es el don de la vida y el gran valor de cada instante. La vida está llena de desafíos y hay momentos en que una persona puede sentirse desanimada, pero si recuerda que la vida misma es motivo de alegría, podrá superar cualquier sentimiento negativo.

Cuando el Altar de Novardok comenzó a construir yeshivot, no tuvo éxito. Construyó yeshivot y se derrumbaron, organizó grupos y se desintegraron. Además, él y su enfoque fueron atacados por oponentes. En ese momento, fue a Kelm y su Rebino. El Altar de Kelm notó que parecía triste y entendió por qué. Ese Motsei Shabat, cuando un grupo se había reunido para escuchar su charla, se paró en el podio y permaneció en silencio por un largo tiempo. Luego golpeó su mano en el shtender y tronó: "Es suficiente para un ser vivo que esté vivo". Una y otra vez repitió sus palabras hasta que finalmente le dijo al grupo que rezara Maariv. "Esa sesión", dijo el Altar de Novardok, "disipó mi tristeza y aclaró mis pensamientos".3”El Altar de Kelm le enseñó al Altar de Novardok una lección invaluable: mientras uno esté vivo, no hay nada de qué quejarse. Ojalá todos tengamos el mérito de apreciar el don de la vida y aprovecharlo al máximo.


Por Rabino Yehonasan Gefen

NOTAS: Yoma, 85a-b, Shemot, 31:16, Zaitchik, Sparks of Mussar, p.145-6.

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