Kedoshim (Levítico 19-20 )

En la última parte de la parashá, la Torá enumera las diversas relaciones prohibidas y sus castigos. Hacia el final de esta lista, la Torá declara: “Un hombre que toma a su hermana, la hija de su padre o la hija de su madre, y ve su desnudez, es un jesed y serán cortados a la vista de los miembros de su pueblo; él descubrirá la desnudez de su hermana, él llevará su iniquidad.” (1) Hay un problema evidente con este versículo; la descripción de una relación incestuosa como una '‘jesed‘'. Chesed Normalmente se traduce como bondad; ¿Qué bondad está involucrada en la inmoralidad?

Para responder a esta pregunta es necesario modificar nuestra comprensión de lo que es...‘jesed‘' en realidad implica. Parece que jesed se entiende más apropiadamente como un rasgo que se caracteriza por la abundancia y la falta de límites. Una consecuencia significativa de esto es la amabilidad en ese sentido. jesed Hace que una persona desee compartir sin complejos con los demás, rompiendo sus límites de egoísmo. Sin embargo, esa es solo una manifestación de jesed, y como todos los rasgos de carácter, jesed Tiene aspectos tanto negativos como positivos. Una manifestación negativa es que una persona puede perder la apreciación del sentido adecuado de los límites. El comportamiento inmoral implica ignorar la afirmación de la Torá de que ciertas relaciones rompen los límites apropiados. En consecuencia, la Torá describe ciertas formas de inmoralidad como jesed.

Dos personajes destacados en la Torá representan aspectos negativos del rasgo de jesed; Ismael y Lot. Los rabinos nos dicen que Ismael estaba profundamente involucrado en la inmoralidad(2) y el robo(3). Ambos emanaban de su distorsionada jesed Lo cual rompió los límites aceptables. Una actitud de ‘lo mío es tuyo y lo tuyo es mío’ lleva a una persona a creer que tiene derecho a abusar de las esposas y posesiones materiales de otras personas. Lot creció en el hogar de Abraham y, por lo tanto, se acostumbró a hacer... jesed con otros, como lo demuestra su gran hospitalidad en Sodoma. Sin embargo, Lot claramente desarrolló un sentido distorsionado de jesed. Por ejemplo, cuando la gente de Sodoma amenazó con abusar de sus huéspedes, ¡prefirió ofrecerles a sus propias hijas! Quería hacerlo. jesed con sus invitados a expensas de sus propias hijas.(4)

¿Por qué Ismael y Lot aplicaron tan mal el rasgo de jesed? La respuesta es que su jesed no se adquirió mediante el crecimiento personal basado en las directrices de la Torá, sino como resultado de la genética y la crianza. Incluso un rasgo generalmente positivo como jesed tiene consecuencias indeseables si no se aplica correctamente. Por ejemplo, una persona con una inclinación natural a... jesed Puede hacer la bondad de forma incorrecta o en la cantidad incorrecta. Puede estar rebosante de jesed a los amigos, pero se olvida de cuidar lo suficiente de su propia familia. Otro ejemplo es que un '‘jesed‘Una persona puede tener dificultades para establecer límites adecuados en diversos aspectos de su vida; puede tener dificultades para ser puntual o confiable porque le cuesta establecer límites de tiempo. Además, si una persona no tiene límites bien definidos, puede tener dificultades para evitar la falsedad, ya que la honestidad requiere la capacidad de respetar los límites de la verdad.

El epítome del equilibrio correcto de jesed es Abraham. Ciertamente tenía una propensión natural a... jesed, pero no se limitó a permitir que sus inclinaciones naturales lo guiaran ciegamente, sino que las controló e incluso las negó. jesed cuando fue necesario. En muchas ocasiones a lo largo de la Torá, Abraham se vio obligado a restringir su jesed.(5) Avraham tuvo éxito en estas difíciles pruebas, demostrando así que su jesed no estaba dirigido por inclinaciones naturales sino por el temor de Dios.

Otro defecto común de una persona naturalmente dotada para hacer jesed es que espera que las personas a las que ayuda sean igualmente generosas con él. En consecuencia, no duda en pedirles favores significativos porque él haría lo mismo por ellos. Sin embargo, si bien exige que demos en abundancia, la Torá exige que nos esforcemos por no depender de la bondad ajena. Esto se demuestra en la afirmación del rey Salomón: “Quien odia los regalos vivirá”. (6) Nuestros grandes líderes estaban repletos de jesed Y, sin embargo, a menudo se negaban a aceptar nada de nadie. Un ejemplo claro de esto es el Rav de Brisker, Rav Yitzchak Zev Soloveitchik: Cuando era Rav de Brisk, había varios niños cuyos padres eran desconocidos y cuyas madres no podían criarlos. Nadie quería asumir la enorme responsabilidad de cuidarlos. ¿Qué hacían las pobres madres? Llegaban en mitad de la noche y dejaban a sus hijos en la puerta del Rav de Brisker. Cuando llegaba la mañana y el Rav encontraba a un niño llorando fuera de su puerta, lo llevaba adentro. Se encargaba de encontrar a alguien que cuidara del niño. Si no lo conseguía, él mismo se encargaba de todas sus necesidades.(7)

Aunque se desbordaba en ayuda a los demás, el Rav Brisker era extremadamente cuidadoso de no aceptar regalos de ningún tipo, ni siquiera en las circunstancias más difíciles. Cuando llegó por primera vez a Palestina en 1941, junto con el Rosh Yeshivá Mirrer, Rav Eliezer Yehuda Finkel, fueron detenidos en las oficinas de control de pasaportes. A la delegación que esperaba a los dos grandes rabinos se les dijo que no tenían dinero para pagar el impuesto de capitación, que oscilaba entre media y una lira entera (aproximadamente 80 shekels), y que se les prohibía la entrada a quienes no lo hubieran pagado. Uno de los directores de la Agencia Judía se ofreció a pagar el impuesto para el Rav Brisker, pero este se negó rotundamente, afirmando: “Jamás en mi vida he aceptado dinero de nadie”. Tras mucha deliberación, un antiguo residente de Brisk tuvo una idea: entró en la oficina y se acercó al Rav de Brisker: “Los miembros de la comunidad de Brisker que han llegado a Israel quieren que el Rav continúe sirviendo como nuestro Rav. Le pagaremos un salario al Rav, tal como lo hacíamos en Brisk. Por lo tanto, quiero darle o prestarle al Rav el dinero para pagar el impuesto, que luego se deducirá de su salario”. “Es una oferta que puedo aceptar”, asintió el Rav de Brisker y aceptó el dinero. (8) El Rav de Brisker puede o no haber sido naturalmente dotado con la cualidad de jesed. A pesar de sus inclinaciones naturales, sobresalió en la forma correcta de jesed y al mismo tiempo evitar sus aspectos negativos.

Hemos visto que jesed No significa simplemente amabilidad, sino que representa la propensión a la abundancia y la falta de límites, y esto puede utilizarse para bien o para mal. Además, existe una marcada diferencia entre una persona que posee el rasgo de jesed a través de la genética o el hábito, a diferencia de alguien que desarrolla su jesed bajo la perspectiva de la Torá. Que todos usemos el rasgo de jesed Sólo para el bien.

Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas

1. Kedoshim, 20:17.
2. Rashi, Vayera, 21:9.
3. Rashi, Lej Lejá, 16:12.
4. Véase Ramban, Vayera, 19:8.
5. Por ejemplo, cuando se le ordena enviar lejos a su hijo Ismael, y más aún cuando se le ordena matar a su hijo Itzjak.
6. Mishlei, 15:27.
7. Lorinz, En su sombra.
8. Lorinz, En su sombra, pág.261-2.

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