Ki Tetzei (Deuteronomio 21:10-25:19 )

La Torá describe el trágico caso del Ben Sorer U'moreh, el hijo rebelde, que se considera que está en un estado espiritual tan desesperado que es castigado con la muerte, basándose en los eventuales pecados atroces que inevitablemente cometerá.1.

El Talmud de Jerusalén2 especifica la naturaleza de estos pecados: "El Santo, Bendito sea Él, anticipa que en el futuro este [el hijo rebelde] usará toda la propiedad de su padre y madre, se sentará en las encrucijadas y atacará a la gente, matará a la gente y, finalmente, olvidará su aprendizaje, y la Torá dijo que es mejor que muera con méritos y no muera obligado [a causa de los pecados]. El Talmud parece progresar de pecados menos malos a pecados peores, hasta el punto en que el hijo rebelde no tiene esperanza. Es comprensible que el Talmud describa en esta progresión pecados graves como el asesinato, pero surge la pregunta de por qué el pecado final es que olvidará su aprendizaje. Por supuesto, esto es algo malo, pero ¿cómo puede compararse con las otras transgresiones en la lista? Además, la implicación es que el olvido de su aprendizaje es la gota que colma el vaso que sella el destino del hijo rebelde.

Rabino Yosef Shalom Elyashiv3 Responde con un principio esencial. Una persona puede estar cometiendo los peores pecados, pero mientras siga conectada de alguna manera con el estudio de la Torá, siempre hay esperanza de que reconozca sus errores y se arrepienta. Pero una vez que pierde esa conexión, no hay esperanza de que regrese. Por consiguiente, incluso cuando... Ben Sorer U'moreh está cometiendo pecados terribles, si todavía estudia Torá o al menos recuerda su estudio de la Torá, entonces no es castigado, porque no es una causa perdida.

El rabino Elyashiv usa este principio para explicar otro dicho rabínico difícil. El Talmud4 dice que si una persona sufre, debe analizar sus acciones para ver si ha pecado; si no encuentra nada, entonces debe asumir que pecó a través de bittul Torá, no estudiar la Torá en momentos en que estaba obligado. Los comentarios preguntan que bittul Torá En sí mismo es un pecado, por lo que si una persona buscara algún pecado, incluido en eso debería haber estado el pecado de bittul Torá. En consecuencia, ¿cómo puede entonces el Talmud decir que debería asumir que fue debido a bittul ToráRav Elyashiv explica que la Guemará no significa que él esté soportando sufrimiento debido al pecado de bittul Torá. Más bien, significa que si analizó sus acciones y no pudo encontrar ningún pecado, debería asumir que la razón por la que no pudo encontrarlos fue por bittul Torá, lo que significa que no estudió suficiente Torá. El estudio correcto de la Torá permite a la persona discernir su verdadero nivel y ver dónde ha errado. El hecho de que la persona no pudiera encontrar ningún pecado debe deberse a que desperdició tiempo cuando debería haber estado estudiando Torá.

Aún queda por discutir cómo exactamente el estudio de la Torá lleva a una persona al arrepentimiento. Un enfoque es que, en un sentido metafísico, el poder del estudio de la Torá afecta positivamente la esencia de una persona hasta el punto de impulsarla a hacer teshuvá. Esta es la simple interpretación del Talmud de Jerusalén: Dios dice que incluso si Sus hijos pecan, Él no pierde la esperanza si aún están estudiando la Torá, "porque la luz en Ella (la Torá) los hará volver al bien".5.” Sin embargo, el rabino Yerucham Levovitz, dijo que esta Guemará sólo se aplica a personas de un nivel muy alto, pero para la mayoría de las personas, la Torá no se infiltra automáticamente en su ser sin un esfuerzo consciente.6.

Esto demuestra que para la mayoría de las personas el estudio de la Torá no facilita automáticamente la teshuvá. Para que el aprendizaje de la Torá ayude a una persona en su Servicio Divino activo, es necesario aplicar lo que aprende a su vida. El Rabino Moshe Feinstein explicó que esta es la razón por la cual el primer Tratado de Guemará que aprenden los niños es a menudo Bava Kama, que trata sobre las leyes de los daños a diferencia de Tratados aparentemente más prácticos como Brajot que discute las leyes de la oración. Explicó que es para imbuir a los niños en una etapa temprana de su vida con sensibilidad hacia la propiedad de otras personas. Una persona que aprende las leyes de los daños y aplica lo que aprende a su vida, llegará a reconocer cuándo puede haber transgredido en estas áreas. Sin embargo, quien aprende como un ejercicio puramente académico no se beneficiará de la Torá de esta manera.

Claro que es cierto que si una persona estudia Torá, permanece conectada con ella hasta el punto de tener esperanza de regresar; por lo tanto, siempre hay esperanza para el hijo rebelde mientras recuerde su aprendizaje. Sin embargo, para asegurar que el estudio de la Torá nos ayude en nuestro Servicio Divino diario, es esencial adoptar un enfoque más activo para aplicar lo aprendido en nuestra vida.

Por el rabino Yehonasan Gefen

NOTAS

1 Escuché de mi Rebe, el rabino Yitzchak Berkovits.

2Es importante señalar que una opinión en la Guemará (Sanedrín, 71a), sostiene que la ley del ben sorer umoreh nunca se cumplió en realidad debido a los requisitos extremadamente específicos para encajar en la categoría. Más bien, el propósito de la mitzvá es ‘darosh umekabel skar’: aprender Torá al respecto.

3Yerushalmi, Sanedrín, Capítulo 8, Halajá 7.

4 Divrei Aggadah, parashá Ki Seitsei.

5 Brajot, 5a.

6 Jerusalén, Chagiga, 1:7.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen

Leer más de este artículo de Aish.com

Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este artículo, le animamos a seguir difundiéndolo.

Nuestros blogs pueden contener textos/citas/referencias/enlaces que incluyan material protegido por derechos de autor de Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Jabad.orgy/o AskNoah.orgque utilizamos de acuerdo con sus políticas.