Lech Lecha (Génesis 12-17 )

בס "ד

Bereshit, 12:5: “Y tomó Avram a Sarai su mujer, y a Lot su sobrino, y todos sus bienes que adquirieron, y las almas (nefesh) que hicieron en Charan.”
Rashi, Bereshit, 12:5, Dh: Las almas que hizo Avraham en Harán: “Que los pusieron bajo las alas de la Divina Presencia; Abraham convirtió a los hombres y Sara convirtió a las mujeres, y la Torá lo consideró como si ellos los hubieran hecho.”

Cuando Avraham emprende su viaje espiritual, trae consigo “Hanefesh asher asu b'Charan”, literalmente, las almas que Abraham creó en Harán. Rashi explica que esto se refiere a las personas que él trajo a la creencia en el Dios único. Esto se cita a menudo como uno de los principales ejemplos de los esfuerzos y el éxito de Abraham al difundir la idea del monoteísmo ético en una época en que todo el mundo era idólatra.

Sin embargo, el Meshej Chachma cita un Midrash que enseña que todas estas personas regresaron a su estilo de vida original después de la muerte de Avraham.1 Teniendo en cuenta este Midrash, surge la pregunta de por qué se le atribuye tanta importancia a los esfuerzos de Avraham con este pueblo, cuando en última instancia no dieron fruto y regresaron a sus viejas costumbres.

Una respuesta a esta pregunta es que el hecho de que cambiaran sus costumbres, aunque fuera temporalmente, es de gran importancia en sí mismo, incluso si no perduraba. En este sentido, al Rav Brisker, Rabino Yitzchak Zev Soloveitchik, le preguntaron una vez sobre una institución que enseñaba a estudiantes muy difíciles, pero que finalmente volvían a sus antiguas costumbres. Sin embargo, el Rav Brisker explicó que si cumplían algunas mitzvot durante cierto tiempo, no se consideraba una pérdida de tiempo haberles enseñado.2

El rabino Aharon Yehuda Leib Steinman agregó una vez que incluso si los esfuerzos no dieran frutos con un niño en particular en la yeshivá, podíamos estar seguros de que un futuro descendiente se vería afectado positivamente.3 Parece que el rabino Shteinman comprendía que los esfuerzos invertidos en una persona darían frutos en algún momento, si no en ella misma, sí en uno de sus descendientes. Curiosamente, en un tono similar, cuando se le preguntó al rabino Jaim Kanievsky sobre la importancia de las ‘almas que Abraham creó’, respondió brevemente que sus descendientes se convirtieron.4 Parece que también puede querer decir que los descendientes de estas personas se unieron al pueblo judío debido a los esfuerzos de Avraham, incluso si ellos mismos no lo hicieron.

Una segunda respuesta a por qué la Torá enfatiza la importancia de las almas que creó Avraham, es que en la perspectiva de la Torá, la consideración principal es el esfuerzo que uno pone, no el resultado real, ya que los esfuerzos de uno son lo único que está bajo el control de una persona.5 En consecuencia, el hecho de que el pueblo en el que Abraham invirtió su tiempo y esfuerzo finalmente volviera a sus antiguas costumbres es irrelevante, dado que él hizo lo que pudo. De hecho, podría sugerirse que la Torá enfatizó a este pueblo en particular para recalcar que el esfuerzo es el factor más importante, independientemente de los resultados.

En este sentido, el Altar de Kelm hace una observación fascinante: señala que quien induce a alguien a adorar ídolos es tratado con severidad incluso si no logra persuadir a nadie a adorar ídolos. Sabemos que la mida tova meruba mipouraniot (la recompensa por las buenas obras es mayor que el castigo por las malas). Por consiguiente, si alguien intenta hacer lo contrario de quien induce a alguien a acercarse a la observancia de la Torá, recibirá una mayor recompensa que el castigo que recibe quien induce. Y, añade el Altar, esto es cierto incluso si la persona fracasa en sus esfuerzos. Esto enseña el mismo principio: Dios exige que la persona se esfuerce por cumplir Su voluntad. Los resultados reales de sus esfuerzos están fuera de su control y, por lo tanto, son insignificantes en términos de la recompensa que recibirá.

Este concepto fue desarrollado por el rabino Yitzchak Hutner en una carta al rabino Moshe Sherer.6. El rabino Sherer había participado en un largo intento de obtener ayuda financiera para escuelas privadas en Estados Unidos, pero había fracasado. El rabino Hutner le recordó las tres reglas de trabajo del rabino Yisrael Salanter para la comunidad. Una de ellas era: ‘No te obsesiones con prevalecer’.7 Señaló que Abraham no sacrificó a Itzjak en la Akedá (Atadura), pero eso no le restó mérito alguno a él ni a su descendencia. El rabino Hutner concluyó: “Al hombre se le ordena hacer, no lograr”; el resto depende de Dios.

El propio rabino Sherer expresó esta idea basándose en el Talmud en Brajot.8. El Talmud dice que si una persona piensa hacer una mitzvá y se ve impedida de hacerlo por circunstancias fuera de su control y no lo hace, se considera Por la Torá, como si lo hubiera hecho. El hebreo para "considerado" es "maaleh alav". Literalmente, significa que es "elevado". Rav Sherer dijo en nombre de un rabino que esto significa que la recompensa por la mitzvá incumplida es superior a la recompensa por las mitzvot cumplidas. Esto se debe a que quien busca la mitzvá ni siquiera tiene la satisfacción de haberla realizado.

Hemos aprendido que la importancia de las ‘almas que hizo Avraham’ no se debe necesariamente a su ‘éxito’ a largo plazo, sino que demuestra la importancia de hacer el esfuerzo y, al mismo tiempo, reconocer que el resultado es ‘asunto de Di-s’, por así decirlo.

Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas:

  1. Pirkei D'Rebe Eliezer, Simón 29.
  2. ‘'Meiacharei hapargud', pág. 325. Obviamente, añadió que se debe dar preferencia a los estudiantes con mayor probabilidad de perseverar en la observancia de la Torá.
  3. Ibídem.
  4. Simjat Mordejai, pág.111.
  5. Ayelet HaShachar, Lej Lejá, 12:5.
  6. El rabino Sherer era el líder de Agudat Israel y era generalmente reconocido como el principal askan en nombre del mundo ortodoxo en la segunda mitad del siglo XX.el Siglo.
  7. Los otros dos eran: ‘No te enojes’ y ‘no te canses’.
  8. Brajot, 6a. También está en Kidushin 40a.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen

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