Matot (Números 30:2-32:42 )

Badmibar, 32:8: “Mataron a los reyes de Madián junto con sus muertos: Evi, Requem, Zur, Hur y Reba, los cinco reyes de Madián; y a Bilaam, hijo de Beor, lo mataron a espada.”
Yalkut Shimoni, Bamidbar, 685: “Rav Shmuel Bar Najman dice en nombre de Rebe Yojanán: Cuando Pinjas fue a Midián, él y todos los soldados que iban con él; el malvado Bilaam lo vio (a Pinjas), convirtió sus brazos en dos tablas de piedra y voló hacia arriba porque usó los Shem Mefurash (nombre explícito de Dios). Así también, cuando Pinjás lo vio volar, convirtió sus brazos en dos tablas de piedra y voló tras él, hasta encontrarlo tendido ante el Trono de Gloria. Inmediatamente, Pinjás le puso el tzitz del Santo, Bendito sea, lo agarró y lo llevó ante Moisés, y lo juzgaron en el Sanedrín y lo mataron, como está escrito: “Y mataron a Bilaam”.

La muerte de Bilaam se menciona brevemente en la parashá de Mattot. Estaba en Madián para cobrar su salario por sus consejos a los madianitas para inducir a los judíos a la inmoralidad. Al mismo tiempo, el pueblo judío atacó a los madianitas, se enfrentó a Bilaam y lo mató por su participación en el encuentro. Diversos relatos de los Sabios detallan las circunstancias de su muerte.

El Yalkut Shimoni ofrece un relato fascinante: relata que Bilaam vio a Pinjás, convirtió sus brazos en tablas de piedra y voló hasta el Trono de la Gloria. Pinjás también convirtió sus brazos en tablas de piedra y bajó a Bilaam, donde fue juzgado y asesinado. Huelga decir que este es un Midrash muy profundo, pero es evidente que, desde nuestro punto de vista, podemos extraer lecciones de los diversos detalles de la historia. Surgen varias preguntas básicas: ¿por qué Bilaam convirtió sus brazos en tablas de piedra para volar? Asimismo, ¿por qué Pinjás hizo lo mismo? Otra pregunta es por qué Bilaam voló directamente hasta el Trono de la Gloria. Una última pregunta es por qué Pinjás bajó a Bilaam a la tierra antes de matarlo por sus atroces actos.1

Para responder a estas preguntas, primero es necesario analizar cuál era exactamente la naturaleza del odio de Bilaam hacia el pueblo judío. El Shem MiShmuel2 Sugiere que Bilaam temía un aspecto particular del pueblo judío y su influencia en el mundo. Cita el Jiddshei HaRim zt”l sobre el famoso versículo del Tehilim: “Los Cielos son para Hashem y la tierra que Él dio al hombre”.”3 El Jiddushei HaRim explica que este versículo revela el propósito de la Creación. Significa que el hombre debe tomar la tierra y convertirla en el Cielo mediante el cumplimiento de las mitzvot en el ámbito físico. El Shem MiShmuel explica que no basta con vivir una existencia puramente espiritual, sino que es necesario involucrarse en la elevación del mundo físico. Esta es la meta del pueblo judío, que comenzó con la Entrega de la Torá. Cuando el pueblo judío logre plenamente este objetivo final, alcanzará la meta de la Creación y llegará el Fin de los Días. Cuando esto ocurra, las naciones no judías también se verán profundamente afectadas por este cambio, pues se verán obligadas a rechazar toda forma de vida inmoral y a esforzarse por elevar su existencia física.

Bilaam, junto con Balak, temía que, al entrar el pueblo judío en Eretz Israel, alcanzara el propósito supremo de la Creación y que las naciones no judías se vieran obligadas a cambiar drásticamente su estilo de vida. Esto era sumamente indeseable para Bilaam; no tenía ningún problema con la espiritualidad en sí misma, pero hasta ese momento, el concepto de espiritualidad se consideraba totalmente separado de la fisicalidad. Por lo tanto, una persona como Bilaam podía ser consciente de la espiritualidad por un lado, y al mismo tiempo, vivir una vida de vil fisicalidad. Así pues, el punto central del desprecio de Bilaam por el pueblo judío era su objetivo de elevar el mundo físico por medios espirituales.

Con esta idea, ahora podemos comprender el enigmático relato del encuentro de Bilaam con Pinjás. Cuando Pinjás confrontó a Bilaam, Bilaam convirtió sus brazos en dos tablas, correspondientes a las dos tablas de los Diez Mandamientos, que representan la Torá. Voló al Cielo para simbolizar su creencia de que la Torá no pertenecía a la Tierra, sino que su lugar estaba en el Cielo y que el pueblo judío no debía traerla a este mundo. En respuesta, Pinjás también convirtió sus brazos en tablas, voló al Cielo y luego derribó a Bilaam, antes de matarlo, para simbolizar la postura judía de que la Torá sí pertenece a la Tierra.

Esta explicación se sustenta en el hecho de que el Midrash enfatizó que Bilaam voló al lugar más sagrado del Cielo: el Trono de Gloria. Solo hay una bendición donde mencionamos el Trono de Gloria, y es para la acción más física posible: el cuidado de las necesidades corporales. Decimos que ante el Trono de Gloria se revela cuán milagrosos son los mecanismos del cuerpo para permitir que una persona expulse sustancias impuras de forma segura. ¿Por qué en esta bendición en particular los rabinos eligieron mencionar el Trono de Gloria? La respuesta, basada en lo anterior, es clara: enfatizan que incluso la acción más física puede elevarse a un acto de santidad al relacionarla con Dios. Bilaam afirmó que la espiritualidad pertenece a los lugares más elevados, pero Pinjás lo trajo a la Tierra para mostrar que los mundos físico y espiritual están intrínsecamente conectados.

Este análisis nos recuerda el principio fundamental de que no basta con ser ‘espiritual’, sino que uno debe involucrarse y elevar el mundo físico.


Por el rabino Yehonasan Gefen

NOTAS

  1. Algunos comentaristas, basándose en el gran cabalista Megaleh Amukot, afirman que el vuelo de Bilaam al Trono de Gloria simbolizaba que había hecho teshuvá por sus pecados. Por consiguiente, Pinjás no estaba seguro de si aún merecía la pena de muerte por sus acciones, así que llevó a Bilaam ante el Tribunal Judío para ser juzgado. En este caso, se utilizará un enfoque diferente.
  2. Sem MiShmuel, Balac, Sh'nat 670.
  3. Salmos, 115:1.

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