בס "ד

Terumah (Éxodo 25:1-27:19 )

La parashá comienza con la instrucción de Dios a Moisés de que le diga al pueblo que traiga las materias primas necesarias para construir el Mishkán (Tabernáculo). “Esta es la porción que tomarán de ellos: oro, plata y cobre; y turquesa, púrpura y escarlata; lana; lino y pelo de cabra; pieles de carnero teñidas de rojo; tachash pieles, madera de acacia; aceite para la iluminación, especias para el aceite de la unción y el incienso aromático; Piedras shoham y piedras para los engastes, para el efod y coraza.” (1)

El Ohr HaChaim señala que el orden de los materiales mencionados es difícil de entender; las piedras de shoham y las "piedras de los engastes" son los más valiosos de todos los elementos de la lista, por lo tanto, lógicamente deberían haber sido mencionados primero.

Responde trayendo el Midrash que nos informa sobre los antecedentes de la donación de las piedras preciosas. Fueron traídas por el Nesi'im (príncipes) después de que todo lo demás ya había sido donado. El Nesi'im Había planeado inicialmente esperar a que todos los demás trajeran sus contribuciones al Mishkan, y lo que faltaba, el Nesi'im Entonces darían. Pero su plan fracasó cuando el pueblo, en su gran entusiasmo, dio todo lo necesario, excepto las piedras preciosas. El Midrash continúa diciendo que Dios estaba disgustado con ellos por su demora en dar al Mishkán. Su "castigo" fue que...‘yud‘' en su nombre fue omitido en un punto de la Torá.(2) En consecuencia, el Ohr HaChaim explica que, dado que la donación de las piedras preciosas implicó algún tipo de error, se las menciona al final de la lista de materiales entregados al Mishkán. A pesar de su gran valor material, la falla espiritual que resultó en su donación por parte de Nesi'im significaba que eran inferiores a todos los demás materiales de la lista.

Rav Jaim Shmuelevitz pregunta que aún no está claro por qué Dios estaba disgustado con la Nesi'im. Su razonamiento para retrasar su donación parece muy comprensible; ¿por qué se les castiga por un error de cálculo aparentemente inocente? Responde citando la explicación de Rashi sobre su castigo: Rashi afirma: "Debido a que al principio fueron perezosos, perdieron un...“yud‘' en su nombre”. (3) Rashi nos está revelando que la verdadera razón por la que Nesi'im Se demoraron en traer los regalos porque debajo de todas sus justificaciones aparentemente válidas para sus acciones yacía el rasgo de la pereza.

En Mesilat Yesharim (El Camino de los Justos) escribe extensamente sobre cómo la pereza puede impedir que una persona cumpla con sus obligaciones adecuadamente. Escribe: “Vemos con nuestros propios ojos muchas, muchas veces, que un hombre puede ser consciente de sus obligaciones y tener claro lo que necesita para el bien de su alma… sin embargo, se debilita [en su Avoda/Servicio] no por falta de reconocimiento de sus obligaciones ni por ninguna otra razón, sino por la poderosa pereza que lo domina”. Continúa diciendo que lo peligroso de la pereza es que uno puede encontrar varias ‘fuentes’ para justificar su inacción. “El perezoso traerá numerosos dichos de los Sabios, versículos de los Profetas y argumentos lógicos, todos ellos justificando su mente confusa para aligerar su carga… y no ve que estos argumentos no provienen de su pensamiento lógico, sino de su pereza, que supera su pensamiento racional‘. (4) En consecuencia, nos advierte que siempre que tengamos dos opciones debemos tener mucho cuidado de elegir la opción más fácil, porque la razón fundamental para hacerlo puede ser muy probablemente la pereza.

En Mesillat Yesharim Nos enseña que incluso los argumentos más válidos pueden ser simplemente velos para ocultar el deseo de una persona de evitar exigirse demasiado. Vemos un ejemplo claro de esto en la Introducción a la gran obra ética, Chovos HaLevavos (Deberes del corazónEscribe que, tras planear escribir el libro, cambió de opinión, alegando varias razones: “Pensé que mis facultades eran demasiado limitadas y mi mente demasiado débil para captar las ideas. Además, no poseo un estilo elegante en árabe, con el que se habría escrito el libro… Temía estar emprendiendo una tarea que [solo] lograría exponer mis defectos… Por lo tanto, decidí abandonar mis planes y revocar mi decisión”. Sin embargo, reconoció que quizás sus motivos no eran del todo puros. “Empecé a sospechar que había elegido la opción cómoda, buscando paz y tranquilidad. Temía que lo que había motivado la cancelación del proyecto hubiera sido el deseo de autogratificación, que me había llevado a buscar la comodidad, a optar por la inactividad y a quedarme de brazos cruzados”.”

Para el eterno beneficio del pueblo judío, decidió escribir el libro. Las razones que inicialmente esgrimió para no escribirlo parecen justas y lógicas, pero reconoció que, a su manera, estaban teñidas por un deseo de comodidad. Si alguien tan grande como el autor de... Chovos HaLevavos Casi fue víctima de la ietzer hará (Inclinación negativa) de la pereza, ¿cuánto riesgo corremos todos de caer en esta tendencia destructiva? Generalmente, una persona tiene razones aparentemente válidas para ignorar posibles maneras de mejorar su Servicio Divino, pero debe estar muy atenta a que su verdadera motivación sea la pereza.

En ietzer hará La pereza es tan astuta que puede revestirse de algunos de los rasgos más admirables, en particular la humildad. Rav Moshe Feinstein aborda una tendencia común de las personas a subestimarse, afirmando que sus talentos son muy limitados y que nunca podrán alcanzar la grandeza. Escribe que este tipo de humildad realmente emana de... ietzer hará.(5) Parece que esta actitud en realidad deriva de la pereza, que en realidad es una manifestación del deseo de comodidad. No es fácil alcanzar la grandeza; requiere un gran esfuerzo y la disposición a afrontar los reveses e incluso el fracaso. Esto es difícil, por lo que resulta muy tentador descartarse y, por lo tanto, evitar siquiera intentarlo; esta es, sin duda, la opción más cómoda.

Constantemente, a lo largo de la vida, se le da a una persona la oportunidad de superarse y alcanzar grandes alturas en su propio Servicio Divino y su influencia en los demás. Vemos en la lección del Nesi'im Que quizás el factor más poderoso que le impide alcanzar su potencial es el deseo de comodidad que surge de la pereza. Esto lleva a una persona a "crear" numerosas "razones" para no esforzarse como podría. El Mesillas Yesharim nos enseña que debe reconocer que estas excusas a menudo se originan en... ietzer hará y que los ignore y continúe con sus esfuerzos por crecer y alcanzar sus metas. Que todos merezcamos superar este poderoso desafío. ietzer hará y tomar las decisiones correctas incluso si son difíciles.

Por el rabino Yehonasan Gefen

1. Teruma, 25:3-7.
2. Vayakhel, 35:27. Ver Sijot Mussar de Rav Jaim Shmuelevitz para una explicación del significado de perder un '‘yud‘' en su nombre (p.214).
3. Rashi, Vayakhel, 35:27.
4. Mesillas Yesharim, final del capítulo 6.
5. Darash Moshe, Parashat Nitzavim.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen

Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este artículo, le animamos a seguir difundiéndolo.

Nuestros blogs pueden contener textos/citas/referencias/enlaces que incluyan material protegido por derechos de autor de Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Jabad.orgy/o AskNoah.orgque utilizamos de acuerdo con sus políticas.