בס "ד

Pekudei (Éxodo 38:21-40:38 )

Tras finalizar la construcción del Mishkán (Tabernáculo), los obreros no pudieron erigirlo debido a su enorme peso. Dado que Moisés no había participado en la creación del Mishkán, Dios quiso que él tuviera el honor de erigirlo. Por consiguiente, Dios le dijo que lo intentara y que el Mishkán se sostendría por sí solo, y a los ojos de los presentes parecería que lo había erigido él mismo.(1)

Este incidente plantea una dificultad: a Moisés se le atribuyó la construcción del Mishkán, pero en realidad no hizo nada; ¿Dios mismo la realizó? ¿Cómo podemos entender esto? En realidad, solo podemos realizar cualquier mitzvá porque Dios nos lo permite; Él sustenta constantemente el mundo y a cada ser humano que lo habita. Sin esta Ayuda Celestial, no podríamos hacer nada. La única diferencia en el caso de la construcción del Mishkán es que fue un milagro manifiesto, mientras que cada mitzvá que realizamos es un milagro oculto. La recompensa que recibimos no se debe al resultado, sino al esfuerzo que realizamos. Moisés se esforzó por erigir el Mishkán, por lo tanto, se le atribuyó el mérito como si lo hubiera realizado él mismo.

Siftei Jaim profundiza en este tema; escribe que todos comprendemos que no tenemos la capacidad de lograr nada en el mundo físico sin Dios. Si es así, ¿por qué nos dedicamos a tanta actividad? Tras el pecado de Adán, Dios decretó que el hombre debía esforzarse físicamente para sobrevivir; sin embargo, debemos comprender que, en realidad, no logramos nada; todas nuestras acciones son solo el esfuerzo necesario, lo cual cumple el versículo: “Comerás el pan con el sudor de tu frente”. (2) Todo nuestro trabajo para ganarnos la vida y otras actividades mundanas son resultado de este decreto de que debemos esforzarnos físicamente; estamos obligados a realizar dicho esfuerzo, pero debemos reconocer que, en última instancia, no logramos nada.

Sin embargo, somos menos conscientes de que esto mismo ocurre incluso en el ámbito de la espiritualidad. Tenemos libre albedrío, que es la capacidad de decidir si elegimos el bien o el mal, pero el resultado final no está bajo nuestro control. Por ejemplo, una persona puede invertir un gran esfuerzo en comprar un hermoso etrog, pero cuando llega el momento de usarlo en Yom Tov, puede que se le caiga. esrog y el pitom El tallo podría romperse, invalidando así el uso del etrog. Podemos tomar la decisión de cumplir la mitzvá, pero solo Dios puede permitirnos cumplirla plenamente.

Basándonos en el principio de que el decreto de que uno debe esforzarse se aplica igualmente a los mundos físico y espiritual, uno puede querer equiparar los dos reinos de otra manera: confiar en Dios es más importante que esforzarse en el reino físico, y cuanto más bitajón (Confianza en Dios) que cuanto más tenemos, más recibiremos, independientemente del esfuerzo que hagamos. De la misma manera, podemos abordar el reino espiritual con la misma actitud; la tarea principal en el reino espiritual es bitajón, y el esfuerzo es meramente secundario. Sin embargo, Siftei Jaim enfatiza que es incorrecto equiparar totalmente los reinos espiritual y físico en este sentido. Argumenta que existe una diferencia crucial entre ambos: “En lo físico, el esfuerzo requerido es una pena que uno debe pagar, y no es bueno añadir más [es decir, uno debe minimizar su esfuerzo tanto como sea posible]. En cambio, al servir a Dios, uno debe esforzarse al máximo y esforzarse con todas sus fuerzas…”.”

Esta idea se ilustra con la siguiente historia sobre Rav Shraga Feivel Mendlowitz: “De adolescente, Hertzl Shechter llegaba invariablemente unos minutos tarde a la clase de Tanaj (Profetas) de Reb Shraga Feivel a las 9:00 a. m., y un día recibió una notificación de que 'el Jefe' quería hablar con él. Hertzl entró temblando en la sala. "No, Hertzl, ¿cuándo vas a empezar a llegar a tiempo?", preguntó Reb Shraga Feivel. Removiéndose incómodo en su asiento, Hertzl no pudo decir nada más que:‘Soy Yirtzeh HaShem.” (3) Pero Reb Shraga Feivel no se dejó desanimar tan fácilmente. “No,”, comenzó a sacudir la cabeza, “no en yirtzeh Hashem, En Yirtzeh Hertzl – no, no si Hashem quiere, sino si Hertzl quiere.” (4) Hay momentos en que una persona no debe consolarse con el hecho de que Hashem se asegurará de que todo salga bien, sino que debe tomar la iniciativa él mismo.

Si existe una idea errónea sobre el papel del esfuerzo en el Servicio Divino personal, esta es sin duda la que se aplica a la situación del pueblo judío. Es fácil caer en la tentación de pensar que, por muy grave que sea la situación, Dios no permitirá que se deteriore indefinidamente y que podemos confiar en que, con el tiempo, las cosas mejorarán automáticamente. Esto parece ser un grave error. Si las personas no actúan para resolver los problemas del pueblo judío, persistirán; Dios exige que logremos una mejora mediante nuestro propio esfuerzo.

Esta idea se expresa en la Mishná en Pirkei Avot: “En un lugar donde no hay hombres hishtadel [Esfuérzate] por ser un hombre”. (5) Muchos comentarios explican que esto significa que cuando faltan personas que atiendan las necesidades de la comunidad, uno debe ponerse de pie y llenar el vacío. (6) Rav Samson Raphael Hirsch escribe que, en circunstancias normales, uno debe ser humilde y evitar la publicidad; sin embargo, cuando se necesita gente para servir a la comunidad, la humildad y la modestia son totalmente inapropiadas. Más bien, uno debe hacer lo que sea necesario para mejorar la situación, incluso si eso implica recibir publicidad no deseada. (7)

Es de destacar que la Mishná eligió utilizar la palabra "‘histhadel‘"cuando podría haber dicho simplemente 'en un lugar donde no hay hombres, sé un hombre'. La razón de esto es que la palabra '‘hishtadel‘' implica un gran esfuerzo; la Mishná nos está enseñando que no es suficiente simplemente 'intentar' ayudar a la comunidad, sino que uno debe ejercer un gran esfuerzo en la tarea en cuestión.

A lo largo de su vida, Moisés estuvo dispuesto a esforzarse al máximo para cumplir la voluntad de Dios. Como resultado, Dios le dio la capacidad de lograr resultados extraordinarios, como levantar las vigas del Mishkán. De esto aprendemos que todo lo que Dios exige es que nos esforcemos; los resultados están en sus manos.

Por el rabino Yehonasan Gefen

1. Rashi, Pekudey, 39:33.
2. Sifsei Jaim, Midos v'Avodcomo Hashem, 2º Chelek, pág. 24.
3. Esto se traduce literalmente como "si Dios así lo quiere".‘
4. Rosenblum, Reb Shraga Feivel, pág. 175.
5. Avot 2:6.
6. Véase Rashi, Bartenura, Tiferes Yisroel, Mili d'Avos, Rav Hirsch sobre Avos.
7. Ibídem.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen

Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este artículo, le animamos a seguir difundiéndolo.

Nuestros blogs pueden contener textos/citas/referencias/enlaces que incluyan material protegido por derechos de autor de Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Jabad.orgy/o AskNoah.orgque utilizamos de acuerdo con sus políticas.