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La Parashá Pinchas se lee al comienzo del período de Bein HaMetzarim (los “Días de Angustia”). Estos días son de luto por la destrucción del Templo Sagrado, que conllevó el largo y terrible exilio. Sin embargo, en última instancia, el sufrimiento del exilio es el puente hacia el bien supremo en la verdadera y completa Redención.

Surge entonces la pregunta: ¿Por qué Dios lo hizo de esta manera, permitiendo que la gran revelación del bien surgiera precisamente de una etapa de descenso y ocultamiento durante estas tres semanas? ¿Acaso el Santo, Bendito Sea, no podría haber concedido el bien directamente, sin una fase previa de oscuridad?

La explicación es que la perfección del bien y la luz se alcanza cuando emergen del mal y la oscuridad. Específicamente, cuando la oscuridad se transforma en luz y el mal en bien, esta es la mayor perfección que se puede lograr. La luz que surge de la oscuridad y el bien que surge del mal son las formas más elevadas de luz y bien.

Cuando el mal mismo se transforma en bien, se revela todo el poder del bien, hasta el punto de que incluso el mal se somete a él. Esta es la razón profunda de todos los descensos que preceden a los ascensos, y de todo el asunto del exilio y la destrucción. Porque el Santo, Bendito Sea, desea que el pueblo de Israel y todas las naciones del mundo alcancen la perfección.

Cuando el mundo atraviesa la etapa de decadencia y oscuridad, todo es para la perfección del bien y la luz que se revelarán en la verdadera Redención. Cuando el mundo experimenta turbulencia, la adhesión a las Leyes Noájidas se convierte en un acto crucial de transformación positiva. El cumplimiento de los siete mandamientos universales transformará el potencial “mal” (manifestado en anarquía, inmoralidad, idolatría, violencia e injusticia) en bien. La salvación es para el mundo entero, donde la luz divina, fruto de una vida recta, brillará en su forma perfecta.

Fuente: Sefer Hasichot 1989, Volumen 2, Página 581.

Por el rabino Moshe Bernstein



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