Shlach (Números 13-15 )

Uno de los personajes principales de la parashá es Yehoshua. Yehoshua recibió la influencia más significativa de dos grandes personajes: su virtuoso antepasado, Yosef, y su gran maestro, Moshé.

Yehoshua emuló a Yosef de diversas maneras. En particular, compartían la capacidad de interactuar con el mundo físico y elevarlo. En este artículo, examinaremos algunas fuentes que se centran en este aspecto de Yosef y Yehoshua y los contrastaremos con Moshe Rabbeinu.1

Una de las principales facetas de la grandeza de Yosef fue su capacidad para involucrarse en el mundo físico y mantener su elevado nivel espiritual a pesar de los grandes desafíos. Asimismo, su rol estaba claramente muy relacionado con el ámbito físico. Como él mismo les dijo a sus hermanos, la razón por la que fue traído a Egipto fue para proveer alimento en medio de la devastadora hambruna que azotaba al mundo. Además, obligó al pueblo egipcio a someterse a la circuncisión. Una de las razones esgrimidas para justificar esto es que la circuncisión representa la elevación del aspecto físico del cuerpo. Por lo tanto, su objetivo era elevar el nivel espiritual de la nación egipcia.

Moshé, en cambio, era tan espiritual que se asemejaba a un ángel en muchos aspectos: alcanzó el nivel más alto de profecía posible y pasó 40 días en el Monte Sinaí sin comer ni beber. Al descender, su rostro brillaba con tanta intensidad que nadie podía siquiera mirarlo. Además, su nivel de profecía era tal que se le prohibía realizar actividades físicas regulares.

Yehoshua, el fiel discípulo de Moshe, se parecía más a su antepasado Yosef que a su maestro. Vemos esto tanto en la Torá como en los Profetas. En Beshalach, Amalec ataca a la nación judía. Moshe le ordena a Yehoshua que salga y lidere la batalla física, mientras que Moshe se queda atrás orando por el éxito de la nación. Así, Moshe se dedicó al ámbito espiritual de la batalla, mientras que el papel de Yehoshua se centró más en el ámbito físico.

En el Libro de los Profetas, este tema continúa: La nación sufre su primera derrota en la batalla de Ai.2 Cuando Yehoshua se enteró de lo sucedido, cayó al suelo y suplicó a Dios por la tragedia. Sin embargo, Dios reaccionó con dureza, diciéndole: “Yehoshua, levántate. ¿Por qué te postras de bruces?”.”3 Luego le ordena a Yehoshua que participe activamente en la investigación de la causa del desastre. Al asumir Yehoshua un papel más activo físicamente, la ira de Dios se apacigua.

El Shem MiShmuel profundiza en el contraste entre Moshé y Yehoshua, afirmando que la forma en que Dios se relacionaba con la nación cambió drásticamente con el cambio de liderazgo. Plantea esta idea al responder a un problema difícil. En la porción de esta semana, la nación demuestra su temor de entrar en la tierra de Israel, por lo que el pueblo le pide a Moshé que envíe espías. El Shem MiShmuel pregunta por qué tenían tanto miedo: habían presenciado numerosos milagros y habían visto cómo Dios podía destruir a Egipto, el imperio más poderoso del mundo.

Explica que el evento clave que desató sus temores fue la profecía de Eldad y Medad en el desierto. Profetizaron que Moshé moriría y que Yehoshua guiaría a la nación a la Tierra de Israel. El pueblo sabía que los milagros manifiestos que experimentaban se debían al mérito de Moshé. También comprendían que, a pesar de su grandeza, Yehoshua no podía guiar a la nación a este nivel de Providencia Divina manifiesta. Más bien, se verían limitados en gran medida a milagros ocultos.4 Por eso tenían tanto miedo de entrar en aquella tierra: creían que sólo los milagros manifiestos les permitirían conquistar a las poderosas naciones que allí vivían.5

Así, vemos que Yehoshua estaba más arraigado en el mundo físico que Moshe. Su grandeza residió en que pudo alcanzar grandes alturas espirituales para sí mismo y para la nación mediante sus esfuerzos físicos. Al igual que Yosef, también dirigió una circuncisión masiva, elevando así la naturaleza física del pueblo.6 Y guió a la nación en su difícil transición de vivir por encima de las leyes de la naturaleza a vivir dentro de ellas y, sin embargo, manteniendo altos niveles de santidad.

Hay un Midrash notable que revela el gran dominio de Yehoshua sobre el mundo físico y cómo heredó este poder de Yosef: En su guerra contra los emoritas, Yehoshua necesitaba más luz del día para completar la victoria. Ordenó al sol y a la luna que se detuvieran para darle ese tiempo extra, y el sol obedeció.7 El Midrash explica con más detalle cómo Yehoshua logró este extraordinario milagro. “Rebe Yitzchak dice que [Yehoshua] le dijo [al sol]: 'Mal siervo, ¿no eres siervo de mi padre [Yosef]? ¿No te vio en un sueño? Y he aquí, el sol y la luna se inclinaban. Al instante, el sol y la luna se detuvieron‘.“8

Este Midrash nos enseña que cuando Yosef vio que el sol y la luna se inclinaban ante él, no solo representaban a su padre y a su madre sometiéndose a él. En un nivel más profundo, significaba que las entidades físicas más poderosas estaban sometidas a Yosef. Este poder fue heredado por Yehoshua y también pudo hacer que quebrantaran su naturaleza.

Es importante señalar que, a pesar de su conexión natural con Yosef, Yehoshua tuvo que ganarse este alto nivel de control sobre el mundo físico. ¿Cómo lo logró? En la porción de la Torá de Pinjás, Dios le ordena a Moshé que lo nombre como su sucesor. El Midrash explica su elección: “Llegaba temprano y salía tarde de tu sala de estudio, arreglaba los bancos y cubría las mesas”.”9

Esto nos enseña que Yehoshua tenía una dedicación increíble a la Torá; la estudió con gran diligencia e incluso se rebajó para facilitar la Torá a otros. Gracias a esta dedicación, pudo tomar la herencia de Yosef y aplicarla para guiar al pueblo judío tanto en el ámbito espiritual como en el físico.

Obviamente, tanto Moshe como Yehoshua alcanzaron niveles inimaginables de grandeza, pero en cierto modo, parece que las fortalezas de Yehoshua son más fáciles de emular que las de Moshe, dada la mayor implicación de Yehoshua en el mundo físico. Aprendemos de él que podemos involucrarnos en lo físico y, sin embargo, esforzarnos por elevarlo para acercarnos a Dios, tanto nosotros como a los demás.


Por el rabino Yehonasan Gefen

NOTAS

  1. Existen otras comparaciones entre ambos, incluyendo su capacidad compartida para derrotar a Esaú y a sus descendientes, los amalecitas. Esto se analizó en el ensayo ‘Faros de Luz’.
  2. Yehoshua, 7.
  3. Josué, 7:10.
  4. Señala que hubo algunos milagros abiertos en el Sefer Yehoshua y explica que fueron por mérito de Moshe, no de Yehoshua.
  5. Sem MiShmuel, Bamidbar, p.201.
  6. Yehoshua, cap. 5.
  7. Josué, 10:12.
  8. Bereshit Rabá, 6:9.
  9. Bamidbar Rabá, 21:14.

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