Shoftim (Deuteronomio 16:18-21:9 )

La Torá nos dice: “Debes ir con inocencia ante Hashem, tu Dios”. (1) Rashi explica que una persona debe aceptar la suerte que Dios le da sin intentar discernir el futuro; más bien, debe aceptar todo con amor e inocencia. El Jafetz Jaim haría una inferencia del versículo; dice que uno debe actuar con inocencia con Dios, Pero no con los demás. Al tratar con los demás, una persona debe ser muy sabia y reflexiva, y no dejarse engañar por personas poco confiables.

El ejemplo que traería sería el de Jacob, quien fue llamado un '‘ish tam‘(Hombre inocente) y, sin embargo, actuó con gran astucia en sus tratos con Labán. En cierta ocasión, varios estudiantes de Torá se quejaron ante el Jafetz Jaim de cómo comerciantes deshonestos les habían estafado una gran cantidad de dinero. Él les recitó este versículo y les señaló que, debido a que habían pasado tanto tiempo en la Yeshivá, se habían acostumbrado a ir con inocencia ante Dios. Sin embargo, su error fue pensar que también es posible ir con inocencia ante el prójimo.(2)

Esta lección del Jafetz Jaim zt”l Parece muy lógico, pero debe conciliarse con la mitzvá de “b'tzedek tishpot et amitecha” — juzgar a nuestro prójimo favorablemente, incluso cuando parezca que actúa de manera negativa. ¿Cómo es posible juzgar a las personas favorablemente y al mismo tiempo sospechar de su rectitud? Se podría responder simplemente que debemos, en nuestras mentes, juzgar a nuestro prójimo favorablemente, pero al mismo tiempo, ser cuidadosos y tomar precauciones prácticas para evitar ser perjudicados en la eventualidad de que la otra persona no sea confiable.(3) Hay dos problemas con este enfoque: En primer lugar, parece casi imposible adoptar una actitud tan aparentemente contradictoria hacia la misma persona: ¿cómo se puede esperar que una persona juzgue genuinamente a su prójimo favorablemente y al mismo tiempo lo trate de manera sospechosa?(4) En segundo lugar, parece difícil decir que la Torá nos debería ordenar dar el beneficio de la duda a las personas de quienes hay una razón genuina para tratar con desconfianza.

Para reconciliar estos conceptos, es necesario analizar la mitzvá de juzgar favorablemente a un nivel más profundo. Existen muchas historias en las que una persona parecía actuar de forma claramente negativa, pero en realidad existía una explicación descabellada para su comportamiento. Estas historias implican que la mitzvá de juzgar favorablemente requiere que siempre busquemos el beneficio de la duda, incluso cuando hacerlo parezca desafiar la lógica. En realidad, esta no parece ser una comprensión precisa de lo que implica esta mitzvá.

Las primeras autoridades escriben que hay diferentes categorías de personas para las cuales hay diferentes requisitos para ser juzgadas favorablemente.(5) Existe la '‘tzadik‘', (el hombre justo) el '‘beinoni‘', (promedio) el '‘rasha‘' (el mal) y el '‘eino makiro‘', (extraño).El tzadik es alguien que casi nunca comete pecado – respecto a él debemos juzgarlo favorablemente incluso si sus acciones se inclinan fuertemente hacia una interpretación negativa: beinoni es una persona que generalmente evita el pecado pero en ocasiones flaquea – debemos juzgarlo favorablemente en situaciones que podrían percibirse igualmente de manera positiva y negativa, sin embargo cuando sus acciones parecen negativas no se nos manda juzgarlo favorablemente.(6) El rasha Peca con regularidad y, en consecuencia, no debemos juzgarlo favorablemente incluso cuando sus acciones parecen positivas. De hecho, Rabbeinu Yonah dice que debemos juzgarlo desfavorablemente. (7) Un eino makiro es alguien que no conocemos – no hay obligación en cuanto a juzgarlo.(8)

Lo difícil de todas las directrices anteriores es que no se hace alusión a ellas en la Torá ni en las fuentes rabínicas. La Torá no distingue entre personas; simplemente nos dice que juzguemos a nuestro prójimo favorablemente, lo que implica que esto aplica por igual a todos los judíos. ¿Dónde encontraron las autoridades tales diferencias entre los distintos tipos de personas?

Rav Yitzchak Berkovits explica que la mitzvá de juzgar favorablemente no significa que debamos juzgar irracionalmente cada acto de forma positiva, sino que nos dice que debemos juzgar a las personas de manera lógica, razonable y justa. Una persona puede tener la tendencia a juzgar a los demás con dureza y no a emitir un juicio justo; la Torá nos advierte que esto está mal; sin embargo, no nos instruye a juzgar a las personas de forma ilógica.

Con base en este entendimiento, queda claro por qué las primeras autoridades dieron diferentes pautas para diferentes personas. Con respecto a un tzadik, Incluso si hace algo que parece un pecado, es lógico asumir que no hizo nada malo. Por ejemplo, si uno ve a una persona conocida por ser muy estricta con la comida kasher entrar a un restaurante no kasher, es lógico asumir que no entra para comer comida kasher. Además, incluso si lo vemos llevándose la comida a la boca, es más lógico decir que necesita comer para salvar su vida y, por lo tanto, le está permitido comer esa comida kasher en ese momento. En cambio, cuando un rasha, por ejemplo, alguien que es un ladrón conocido, hace algo que parece contradecir su tendencia a robar, es sin embargo lógico que haya una forma negativa de interpretar su comportamiento.(9) La misma lógica se aplica a las otras categorías: cuando es lógico juzgar a alguien favorablemente la Torá requiere que lo hagamos, pero cuando no lo es, entonces no hay obligación de la Torá de juzgar favorablemente e incluso hay momentos en que uno debe juzgar a su prójimo desfavorablemente.

Con este entendimiento, ahora podemos reconciliar la mitzvá de juzgar favorablemente con la enseñanza del Jafetz Jaim de que las personas no deben ser ingenuas. La mitzvá no nos dice que seamos ingenuos, al contrario, nos instruye a ser realistas y, a veces, nos dice que... debería Juzgar a las personas de forma desfavorable. Así, cuando tratamos con personas en los negocios, por ejemplo,‘b'tzedek tishpot‘Nos enseña que no debemos ser crédulos, sino juzgar a las personas con justicia y precisión. Como ya mencionamos, es importante recordar que esto no es tarea fácil; la tendencia natural de una persona puede ser juzgar a los demás de forma injusta. Esto, nos dice la Torá, es incorrecto; más bien, debemos esforzarnos por ver a las personas con justicia.

Por el rabino Yehonasan Gefen

NOTAS

1. Shoftim, 18:13.

2. Jafetz Jaim Al Hatorah, pág. 267.

3. Este concepto se observa en las leyes del discurso negativo, donde el Jafetz Jaim analiza el caso en el que a una persona se le dice que alguien más planea hacerle daño. Él dictamina que no se puede creer en... lashon hara pero se le permite tomar precauciones para no sufrir daños.

4. De hecho, el Jazón Ish argumentó que la decisión del Jafetz Jaim mencionada en la nota anterior era imposible de seguir en la práctica (escuchado de Rav Yitzchak Berkovits). shlit”a).

5. Véase Rambam, Peirush Mishnayos a Avot, 1:6 y Rabeinu Yonah, ibid, Shaarei Teshuvá, Shaar Shlishi, Maamer 218.

6. Aunque es loable juzgarle favorablemente incluso en tal caso.

7. Peirush Rabbeinu Yonah a Avot, 1:6.

8. Aunque también es loable juzgar favorablemente al extraño.

9. Por supuesto, hay que reconocer que existe la posibilidad de que la persona rectifique sus caminos y si consistentemente parece actuar de manera honesta entonces saldrá de la categoría de '‘rasha‘' en este ámbito. Sin embargo, estamos hablando de casos puntuales en los que actúa de una manera incoherente con su comportamiento negativo habitual.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen

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