Shoftim (Deuteronomio 16:18-21:9 )

“¿Quién es el hombre temeroso y cobarde? Que se vaya y regrese a su casa, y que no debilite el corazón de sus compañeros para que sea como el suyo. (1) La Torá ordena a quien teme ir a la guerra que abandone el campo de batalla debido a la influencia negativa que su comportamiento tendrá en sus compañeros soldados. Ellos se verán afectados por su miedo y, en consecuencia, se volverán más temerosos, lo cual tendrá un efecto perjudicial.

El Rambán presenta la opinión del Behag de que esta es una de las 613 mitzvot.(2) Rav Jaim Shmuelevitz afirma que la raíz de esta mitzvá es la prohibición de actuar de manera que, en cualquier ámbito de la vida, influya negativamente en los demás. Esto aplica incluso si la acción está justificada, pero puede interpretarse de forma negativa. Por lo tanto, advierte sobre el cuidado que debe tener quien estudia en la yeshivá para no faltar a las sesiones de estudio, incluso cuando tenga una razón válida, ya que los demás podrían desconocer esta razón y aprender a ser menos estrictos con sus propios estudios.(3)

El Rav Shlomo Zalman Auerbach aplicó este principio en la ley judía. Alguien que tenía dos opciones le preguntó: Shacharis (el servicio de la mañana) minyanim (quórum); uno era mucho más lento que el otro, lo que permitía mayor concentración, pero si rezaba en él, debía irse antes del final. Rav Auerbach respondió que debía rezar en el minyán más lento, aunque tendría que irse temprano. Sin embargo, le indicó que debía informar el motivo de su salida anticipada para evitar que otros aprendieran de sus acciones y de forma incorrecta.(4) Aunque quien le preguntó cumplía con la ley al irse temprano, debía ser consciente de las posibles consecuencias que esto podría tener para los demás.(5)

Uno podría preguntarse, ¿por qué debería juzgarse a una persona por cómo sus acciones influyen en los demás si no hay nada intrínsecamente malo en ellas? Se nos ordena cumplir las 613 mitzvot; si una persona lo hace, ¿por qué debería sufrir porque otros la imiten de manera negativa? Rav Jaim de Volozhin zt”l escribe que en el Shemoneh Esrei de Rosh Hashaná decimos que Dios juzga a los…“maaseh ish upekudaso." "”Maaseh ish”" significa las propias acciones de una persona, pero ¿qué significa '‘pekudaso‘¿A qué se refiere? Explica que cada persona tiene una esfera de influencia más allá de sí misma, que incluye a su familia, sus alumnos y cualquier persona con la que tenga contacto. La forma en que influye en estas personas con sus propias acciones es...‘pekudaso‘Y también es juzgado en ese aspecto. Si, observando su comportamiento, aprenden a mejorar su Servicio Divino, recibirá una gran recompensa; pero si ocurre lo contrario, será juzgado por su participación en los pecados de ellos, tal como lo es por los suyos.(6)

Las acciones de una persona no ocurren en el vacío, siempre estamos siendo notados por los demás, en consecuencia debemos estar constantemente conscientes del posible efecto que podemos tener sobre los demás sin siquiera comunicarnos directamente con ellos.

Podemos beneficiarnos de esta forma de recompensa a través del efecto positivo que podemos tener en nuestro prójimo: una forma de hacerlo es siendo un ejemplo positivo en nuestro propio comportamiento y, por lo tanto, inspirando a quienes nos rodean a emularnos.(7) Rav Aron Kotler señala que es muy difícil reprender a alguien de manera efectiva sin avergonzarlo. Sugiere que una forma de ayudarlo a crecer sin temor a causar dolor es reprenderlo con el ejemplo; actuando de tal manera que inspire a otros a emular su comportamiento.(8) Alguien que, por ejemplo, llega constantemente a tiempo a Shajarit puede influir en sus compañeros de habitación para que quieran hacer lo mismo; una persona que trabaja todo el día pero se preocupa por estudiar Torá durante un tiempo fijo todos los días es un ejemplo para aquellos que no pueden encontrar el tiempo para estudiar regularmente. O una persona que se cuida de no hablar lashón hará dificulta que quienes lo rodean lo hagan con su mera presencia. Rav Kotler añade que si una persona se destaca deliberadamente en cierta área del servicio Divino para influir en los observadores, entonces ha cumplido con la mitzvá de reprender de esta manera. Y cuanto más grande es una persona, más puede influir en los demás de esta manera. Una resolución para que todo el judaísmo regresara a la Torá se encontró en la cartera del justo Rav Naftali Amsterdam. Cuando se le preguntó cómo planeaba llevar a cabo esta resolución, respondió: “He decidido observar estrictamente todas las leyes del Shulján Aruj (9). De esta manera, serviré como un Shulján Aruj viviente y quien desee observar la Torá podrá ver en mí un ejemplo vivo de un judío completo y aprender de mí cómo regresar a la Torá”. (10)

Rav Shmuelevitz llega incluso a argumentar que hacer que otros cumplan una mitzvá se considera más importante que cumplirla uno mismo. Una de sus pruebas es una Guemará en Sotah:(11) La Guemará dice que el cuerpo de Yehuda no halló descanso hasta que Moisés oró por él y mencionó uno de sus méritos. Moisés le dijo a Dios: "¿Quién hizo que Reuven confesara su pecado [de mover la cama de su padre]? Yehuda [cuando confesó el incidente con Tamar]". Rav Shmuelevitz señala que el único mérito que Moisés mencionó en su oración es que Yehuda hizo que Reuven confesara. ¿Por qué no mencionó el gran mérito de la propia confesión de Yehuda, un acto de gran valentía que salvó la vida de tres almas? Nos vemos obligados a responder que beneficiar a nuestro prójimo en su espiritualidad es mayor que nuestra propia acción en sí misma y, por lo tanto, el efecto que su acción tuvo en Reuven fue mayor que la acción misma. (12)

Una persona nunca sabe cuándo sus acciones pueden influir en los demás; incluso las acciones más pequeñas pueden tener un gran efecto, como lo demuestran las siguientes historias reales: Esperando una gran multitud en la sinagoga en Yom Kipur, el Rav Elya Dushnitzer se entretuvo rasgando pedazos de papel higiénico para uso público en el baño de la gran sinagoga Petach Tikva.(13) Un israelí secular se detuvo a observar lo que le pareció un tanto extraño. "¿Por qué haces eso?", preguntó. "Mañana habrá una gran multitud y no quiero incomodar a nadie". Después de convertirse en baal teshuvá, el israelí explicó qué lo impulsó a hacer un cambio de vida. "Fue ese rabino. Cada rasgadura de papel me desgarraba el corazón".(14)

Indeciso sobre si asistir a una yeshivá o no, el joven Moshe decidió ir a una yeshivá para ver cómo eran los chicos. Mientras caminaba por el comedor, alguien lo chocó, lo que provocó que Moshe derramara su café sobre otro chico sentado en una mesa. Sin dudarlo un instante, el chico se levantó de un salto y gritó: "¡Oye, Shimon, trae rápido otra taza de café para Moshe!". Moshe decidió que si así eran los bajurim de la yeshivá, entonces se quedaría. Se convirtió en Rav Moshe Shwab, el mashgiach (supervisor espiritual) de la yeshivá de Gateshead. (15)

Las personas en estas historias, que fueron el catalizador de los grandes cambios que las personas lograron en sus vidas, no solo obtienen recompensa por su única acción. La Mishná en Pirkei Avot escribe que quien beneficia a otros recibe beneficios increíbles; (16) Comienza diciendo que "el pecado no llegará a su mano"; muchos comentaristas explican que esto significa que recibirá una gran ayuda celestial para evitar el pecado. (17) La Mishná luego describe a Moisés como un ejemplo de... mezakeh d'rabim (quien beneficia a muchos) y dice que recibe recompensa por todas las mitzvot que hizo que se cumplieran como si las hubiera cumplido él mismo. Así, Rav Aarón Kotler señala que quien incita a otros a realizar mitzvot recibe una recompensa increíble por sus acciones. Uno no puede imaginar la gran ganancia que una persona recibe a través de esto; merece protección celestial adicional para no caer en el pecado y también una gran cantidad de méritos, algo que le habría sido imposible lograr por su propia voluntad.(18) Escribe además que esto puede ayudarnos en el Juicio Celestial; la Guemará dice que los Libros de la Vida y de la Muerte se abren en Rosh Hashaná. Tosefot explica que los muertos también son juzgados.(19) ¿Por qué son juzgados? Rav Kotler responde que incluso después de la muerte de una persona, las acciones que cometió en el mundo aún pueden afectar a otros, tanto positiva como negativamente. Por lo tanto, si una persona ayuda a otros de tal manera que los beneficios sean duraderos, puede seguir cosechando la recompensa por ello incluso después de su propia muerte.(20)

Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas:

1. Shoftim, 20:8.
2. Ramban, Ibíd.
3. Sichos Mussar, Maamer 94, págs. 399-403.
4. Kleinman, 'Praying with Fire', pp. 99-100, citando Halichos Shlomo (tefilla), cap. 1, Simun 2; también citado en Tefillah K'Hilchasa, cap. 2, nota al pie 28.
5. Es posible que la decisión del Rav Aurebach no sea aplicable a todos los casos, ya que puede haber comunidades en las que se entiende que las personas deben salir temprano por razones válidas; se debe consultar a una autoridad ortodoxa para aclarar las circunstancias individuales de cada persona.
6. Citado en Sefer Kerem HaTzvi de Rav Tzvi Hirsch Farber, Nitzavim, citado en Meorey Tefilla de Rav Immanuel Bernstein, pág. 207.
7. La otra forma principal es enseñar o animar directamente a las personas a crecer en su Avodat Hashem. Ambas formas son obligaciones, pero en este ensayo nos centramos en cómo las propias acciones pueden afectar positiva o negativamente a los demás sin ninguna comunicación directa.
8. Mishnas Rebi Aaron, 1er Chelek, págs. 252-3.
9. Escrito por Rav Yosef Karo, esta es la obra que constituye la base de la ley judía.
10. Zaitchik, Chispas de Mussar, pág. 109.
11. Sotah, 7b.
12. Sichos Mussar, ibídem. págs. 402-3.
13. Existe la prohibición de rasgar en Shabat y Yom Tov, por lo tanto es necesario tener papel higiénico previamente rasgado.
14. Kaplan, Impacto mayor, pág. 96.
15. Ibíd., pág. 95.
16. Avot, 5:18.
17. Véase Rambam, peirush hamishnayos sobre la Mishná. Véase también la Guemará en Yoma, 87a con Rashi.
18. Mishnás Rebbi Aaron, Ibid, pág. 246.
19. Rosh Hashaná 32b.
20. Ibíd. pág. 252.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen

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