PARASAT KI TETZEI – LA FRÍA DE AMALEK

Ki Tetzei (Deuteronomio 21:10-25:19 )

Devarim, 25:17: Recuerda lo que te hizo Amalec en el camino, cuando salías de Egipto. Te encontró en el camino y mató a todos los débiles que estaban a tu espalda, cuando estabas débil y exhausto, y él no temió a Dios.

Rashi, 25:18: sv. Que te encontró en el camino: [La palabra '‘korcha‘'] expresa casualidad… Alternativamente [la palabra '‘korcha‘'] expresa frío y calor: Amalec te enfrió y te refrescó de tu calor abrasador. Porque las naciones temían combatirte, y este [Amalec] vino y comenzó a combatir, y mostró un lugar para otros. Esto se puede comparar con un baño de agua hirviendo al que nadie podía descender. Un sinvergüenza llegó, saltó y se sumergió. Aunque estaba escaldado, lo enfrió para otros.

La parashá termina con la exhortación a recordar la atroz acción de Amalec al atacar al pueblo judío en el desierto y a comprometerse a exterminar a esta malvada nación. La Torá enfatiza que Amalec se topó con el pueblo por casualidad. Rashi ofrece varias explicaciones sobre a qué se refiere esto: una es que expresa casualidad: que Amalec hizo que pareciera que se encontraron con el pueblo por casualidad, y no por providencia. Otra interpretación es que la palabra...‘korcha‘' alude a la palabra, '‘kor‘' que significa frío. Esto alude a la analogía de cómo Amalec calmó el temor de las naciones hacia el pueblo judío.(1) Todos los demás temían a la nación como resultado de los grandes milagros del Éxodo, pero los amalecitas permanecieron totalmente impasibles y atacaron a pesar de las desastrosas consecuencias. Surgen varias preguntas: ¿Por qué Amalec respondió de manera tan diferente a las demás naciones? Además, ¿existe alguna conexión entre las razones que presenta Rashi, dado que emanan de una definición de la misma palabra?; korcha.

Parece que los amalecitas tenían una perspectiva totalmente diferente a la del resto del mundo. Los no judíos adoraban dioses falsos, pero creían en la idea de un poder que guiaba a una nación. Por consiguiente, creían en el ‘Dios de los judíos’ y se aferraban a su protección del pueblo judío. Los amalecitas, en cambio, parecen haber sido ateos. No creían en ninguna fuerza, por lo que atribuyeron todos los maravillosos acontecimientos del Éxodo a la casualidad. En consecuencia, pudieron ignorar todas las señales y lanzarse a la bañera hirviendo.

Esta interpretación demuestra la conexión entre las dos interpretaciones de Rashi. Amalek consideraba que todo era fruto de la casualidad; por lo tanto, atribuían incluso los milagros más grandes a la casualidad. En consecuencia, permanecieron totalmente fríos e impasibles ante todos los acontecimientos del Éxodo. Su descarada indiferencia ante los grandes milagros ocurridos también contribuyó a debilitar el temor de las demás naciones, sembrando la duda sobre si estos acontecimientos eran simplemente fruto de la casualidad.

Hemos visto que la raíz del mal de Amalek residía en su creencia en la aleatoriedad de los acontecimientos y el consiguiente rechazo total a un Ser Superior. Esto los llevó a reaccionar con frialdad ante todo lo que presenciaban, e incluso a que otras naciones moderaran su temor al pueblo judío. Esta actitud es única en Amalek entre todas las naciones y, en cierto sentido, representa un mayor peligro para la observancia de la Torá que las creencias idólatras de las demás naciones. Hace que los judíos creyentes pierdan la capacidad de asombro ante los milagros que los rodean, e incluso los atribuyan inconscientemente a la casualidad. Además, impide que la persona aprenda de los acontecimientos que la rodean, haciéndola inmune a las lecciones que Dios le envía. En este sentido, Rav Sternbuch habla de una persona que merece ver la salvación de Dios y sus maravillas, pero permanece ciega a lo que sucede a su alrededor y no despierta el temor a HaShem. Rav Sternbuch escribe que esa persona debe saber que está rodeada de impureza y está bajo la influencia de Amalek.(2) A medida que nos acercamos a las Altas Fiestas, es esencial tomar esta lección en serio; antes de que una persona pueda hacer teshuvá y hacer un plan para el año, necesita ser consciente de la constante participación de Di-s en su vida.

Por el rabino Yehonasan Gefen

NOTAS

1. Véase Rashi para una tercera alusión.

2. Taam v'Daas, Devarim, Ki Teitzei, 25:18, p.163.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen

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