Toldot (Génesis 25:19-28:9 )

Bereshit, 26:5: “Porque Abraham escuchó mi voz, observó mis preceptos, mis mandamientos, mis decretos y mis leyes.
Yoma, 28b: “Rav dice: ‘Nuestro padre, Avraham guardó toda la Torá como está escrito: ‘Porque Avraham escuchó Mi voz…

En la parashá Toldot, Dios bendice a Itzjak por mérito de su padre, Abraham, porque Abraham escuchó su voz. El Talmud explica que esto viene a enseñar que Abraham realmente observó la Torá incluso antes de que fuera entregada. La mayoría de los comentarios entienden que todos los Patriarcas y los hijos de Yaakov también observaron la Torá. ¿Cómo pudieron observar la Torá antes de que se revelaran las Mitzvot? Los comentarios explican que, incluso sin recibir órdenes formales sobre las Mitzvot, la elevada sensibilidad espiritual de los Patriarcas les permitió intuir de forma independiente qué acciones constituían Mitzvot.

Se plantean varias preguntas sobre este pasaje del Talmud, basadas en fuentes que indican que los patriarcas no siempre observaron la Torá. En particular, los comentarios preguntan cómo Yaakov pudo casarse con dos hermanas, algo expresamente prohibido por la Torá. Un enfoque bien conocido sobre esta cuestión es el del Rambán.1 El Rambán explica que los Patriarcas solo observaban la Torá cuando estaban en Eretz Israel, pues percibían que vivir en la Tierra de Israel implicaba cumplir las mitzvot, aunque aún no se les había ordenado. Sin embargo, al estar fuera de la Tierra de Israel, no adoptaron esta práctica. Yaakov se casó con dos hermanas cuando estaba fuera de Israel. También señala que esta es la razón por la que Raquel, su segunda esposa, murió antes de que entraran en Eretz Israel, ya que allí habría estado prohibido casarse con dos hermanas.

Sin embargo, el Rambán luego señala una aparente contradicción con su afirmación de que los Patriarcas y los hijos de Yaakov no guardaron la Torá fuera de la Tierra de Israel. El Midrash2 Afirma que el hijo de Yaakov, Yosef, observaba el Shabat incluso estando en Egipto. Según el Rambán, ¿por qué Yosef hizo esto si no estaba en Israel? El Rambán responde que el Shabat fue una excepción que Yosef consideró necesaria porque quería inculcar los fundamentos de la Emuná y el monoteísmo en sus hijos, quienes vivían en el entorno idólatra de Egipto. Sin embargo, ni Yosef ni los Patriarcas tenían la idea de guardar otras partes de la Torá cuando estaban fuera de Israel.

La explicación del Rambán sobre la observancia del Shabat por parte de Yosef sirve como recordatorio de la importancia fundamental de la observancia del Shabat en nuestra relación con Dios. De igual manera, su importancia para el bienestar del pueblo judío ha sido enfatizada continuamente por el rabino Yitzchak Zilberstein en los tiempos difíciles que atraviesa el pueblo judío, con nuestra existencia en la tierra amenazada. De hecho, el rabino Zilberstein señala que existe una clara conexión entre la observancia del Shabat y nuestra capacidad de vivir en paz en la Tierra de Israel.

Cita un versículo de Isaías que leemos en la Haftará de Yom Kipur: “Si, a causa del Shabat, restringes tus pies, te abstienes de satisfacer tus propias necesidades en Mi día santo; si proclamas el Shabat como una delicia… y lo honras absteniéndote de tus propios caminos, de buscar tus necesidades o de hablar de lo prohibido. Entonces te será concedido el placer de Hashem y te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra; y te daré la herencia de tu antepasado, Yaakov».3 El rabino Zilberstein señala que el Profeta establece un vínculo causal entre la correcta observancia del Shabat y la vida en paz en Israel. Esto implica que si uno no observa el Shabat, las cosas no irán bien en la tierra.

El Rabino Zilberstein añade un punto similar planteado por Rabbeinu Bechaye en Kad Hakemach. Señala que el Shabat se llama "menujá" (descanso), como dice: "Veyanach beyon hashevii".‘4 – “Él (Dios) descansó el séptimo día. La Tierra de Israel también se llama 'menujá', como dice: ‘el hamenujá v'el hanachalah’.,5 que se refiere a la Tierra de Israel. Vemos aquí que el Shabat y la Tierra están interrelacionados. La Torá promete que si el pueblo judío preserva la menujá del Shabat, Dios lo protegerá en la Tierra, y si no lo guarda, decretará su destrucción.

El rabino Zilberstein explica entonces la conexión con una analogía del Maguid de Dubno. En sus palabras:

“Había un rey que tenía un ministro. A veces, este ministro obedecía al rey, y otras veces, no tan bien. Pero el ministro conservó el favor del rey porque tenía una esposa muy inteligente, cuyos consejos el rey valoraba mucho. Una vez, la mujer llegó al palacio, y el rey la vio golpeada y ensangrentada. El rey le preguntó qué había pasado, y ella se negó a responder. Una y otra vez, la presionó para que le diera una explicación, pero ella no respondió. ‘Supongo que te golpearon’, dijo el rey. Silencio. ‘Tengo claro’, dijo el rey, ‘que tu esposo te golpeó, y por lo tanto será ahorcado de inmediato. Debería haberlo matado hace mucho tiempo; hace tiempo que perdió mi favor. Solo lo mantuve con vida por su esposa. Ahora que la maltrata, ¿qué le tengo?”‘'\6

El Rabino Zilberstein continúa: “La parábola del Dubno Maguid explica cómo la existencia del pueblo judío está entrelazada con su observancia del Shabat. El Shabat a veces llora, me duele decirlo. Nuestro Shabat es la reina, Shabat Malketa, Lecha Dodi likrat kalá. Y el Rey —el Santo, Bendito sea— ve el Shabat llorando y pisoteado, y por lo tanto, el pueblo de Israel pierde todo mérito que tenga.

La lección obvia que se deriva de estas ideas es la importancia de que cada persona, según su nivel, mejore su observancia del Shabat. Si una persona no aprende las leyes del Shabat, le es imposible observarlo correctamente, ya que existen tantas leyes intrincadas que ni siquiera puede ser consciente si no las ha aprendido. Rav Zilberstein sugiere que todos aprendan dos leyes del Shabat al día. Actualmente, también hay una proliferación de programas que ofrecen un aprendizaje profundo de las Leyes del Shabat tanto para hombres como para mujeres. Otra forma de mejorar la observancia del Shabat es influir positivamente en los demás en su observancia. Una forma de hacerlo es invitando a quienes no han merecido experimentar un verdadero Shabat a las comidas de Shabat para que puedan experimentar de primera mano la belleza del Shabat.

Ojalá que todos tengamos el mérito de guardar apropiadamente el Shabat y así estaremos seguros en la Tierra.

Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas:

  1. Rambán, 26:5. Hay varias otras respuestas a esta pregunta. Véase Daat Zekeinim, Bereshit, 37:35; ;Gur Aryeh, Bereshit, 46:10; Nefesh HaChaim, 1:21.
  2. Bereshit Rabá, 92:4.
  3. Yeshayah, 58:13-14.
  4. Shemot, 20:11.
  5. Devarim, 12:9.
  6. Citado en Mishpajá, Parashat Noaj, 5784.;;;\



Anotación:

Tengan en cuenta que el artículo anterior fue escrito para judíos. Los noájidas no tienen el mandamiento de observar el Shabat, solo la oportunidad de honrarlo y recordar que Dios creó el mundo en siete días. Pero si conocemos a judíos, podemos señalarles la importancia de observar el Shabat y la daa, donde podamos apoyarlos en esto. Los noájidas pueden comer con su familia en Shabat y, sin duda, pueden hablar sobre la Torá y aprender de ella.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía

por Rabino Yehonasan Gefen

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