PARASHAT VAYEIRA – USAR EL BIEN PARA EL BIEN

Vayeira (Génesis 18-22 )

La parashá comienza con la historia de la increíble bondad de Abraham con los tres ángeles. Abraham se esfuerza al máximo para satisfacer todas sus necesidades a pesar de su estado de debilidad debido a su circuncisión tres días antes. A esto le sigue inmediatamente el relato del descenso del ángel a Sodoma y su posterior destrucción.

El rabino Yaakov Kamenetsky señala un factor muy interesante en la yuxtaposición de estos dos incidentes; ambos tienen un gran énfasis en recibir invitados.(1) La historia de Abraham es la demostración clásica de la actitud que una persona debe tener hacia hachnasat orchim – la manera óptima de recibir y atender a los invitados. Vemos cómo Abraham ignora su propia enfermedad y no escatima esfuerzos para que sus invitados se sientan completamente bienvenidos. Inmediatamente después, la Torá nos lleva a la ciudad de Sodoma y demuestra su total antipatía por la misma mitzvá de hachnasat orchim. Vemos cómo la vida de Lot se ve amenazada por la gente de Sodoma al atreverse a proporcionar alimento y refugio a visitantes extranjeros. ¿Cuál es el significado del énfasis que la Torá pone en el marcado contraste entre Abraham y la gente de Sodoma?

El rabino Kamenetsky sugiere una respuesta basada en otro aspecto de la historia de Sodoma. Dios le cuenta a Abraham sobre sus planes de destruir Sodoma debido a su total desprecio por el prójimo. Abraham reacciona con una preocupación ilimitada por estas personas malvadas y le habla a Dios con un tono tan enérgico que primero debe pedirle que no se enoje con él por hablar con tanta franqueza. El rabino Kamenetsky explica que la Torá nos muestra un aspecto menos conocido del increíble nivel de cuidado de Abraham por su prójimo. Escribe que normalmente, cuando una persona sobresale en un área o rasgo de carácter, es particularmente estricta con respecto al comportamiento de los demás en esa misma área. En consecuencia, tiende a juzgarlos con mucha dureza por sus aparentes fallas en ese aspecto. La Torá yuxtapone su relato de la grandeza de Abraham en hachnasat orchim Con la abyecta Sodoma en la misma zona, y luego muestra cómo, no obstante, Abraham suplicó a Dios que tratara a Sodoma con misericordia. Esto demuestra que Abraham no se dejó llevar por la tendencia a ser más estricto al juzgar a otros en un área de sus propias fortalezas. A pesar de la gran diferencia entre su bondad y la de Sodoma, mostró gran preocupación por su bienestar.

De esta idea se desprende que no es fácil ver con buenos ojos las debilidades de alguien en su propia fortaleza. ¿Por qué es tan difícil? Cuando alguien destaca en un rasgo de carácter, le resultará muy difícil comprender cómo otras personas pueden ser menos cuidadosas en el mismo ámbito. Por ejemplo, si alguien es particularmente puntual, le resultará muy difícil comprender cómo la gente puede llegar tarde constantemente. Tiene muy claro que llegar tarde demuestra falta de consideración por el tiempo ajeno. Su prueba consiste en intentar reconocer que cada persona tiene diferentes fortalezas y que puede haber áreas en las que sea mucho más débil que otros. Además, debe recordar la Mishná de la Ética de los Padres que nos dice: “No juzgues a tu prójimo hasta que estés en su lugar”. Esto nos enseña que los rasgos de carácter de cada persona se basan en sus circunstancias vitales únicas y que nunca podemos juzgar con precisión a los demás porque no sabemos cómo nos comportaríamos en su situación.

Al internalizar esta enseñanza, una persona puede llegar a reconocer que cada persona tiene sus propias fortalezas y debilidades, basadas en numerosos factores. Por lo tanto, es incorrecto frustrarse por las debilidades de los demás en sus propias áreas de fortaleza.

Hay diversas maneras en que una persona puede imponer sus propios estándares a los demás de forma negativa. Por ejemplo, una persona puede ser muy ordenada y limpia; esto es, obviamente, una cualidad muy positiva que le permite vivir de forma organizada. Sin embargo, es probable que en algún momento de su vida esta persona ordenada se encuentre en una situación en la que comparta alojamiento con otras personas, como su cónyuge, hijos o un compañero de piso. A menudo, estas personas no se esfuerzan ni logran el mismo nivel de limpieza en el hogar. En tal situación, la persona ordenada puede frustrarse con ellas y exigirles que limpien la casa según sus propios estándares, imponiendo su forma de hacer las cosas de forma injusta. En cambio, una persona excesivamente ordenada debería aceptar que otras personas no pueden mantener la casa limpia con el mismo nivel de limpieza. Y si la persona organizada descubre que no puede desenvolverse adecuadamente en tal situación, debería asumir la responsabilidad de mantener la limpieza del hogar según sus altos estándares.

Se habla mucho de la gran bondad de Abraham. El rabino Kamenetsky nos enseña otro aspecto de su excelencia en las relaciones interpersonales: que no impuso sus propios estándares elevados a los demás ni los trató con dureza.

Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas

1. Emes L'Yaakov, Parashat Vayeira

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen

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