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Vayeshev (Génesis 37-40 )

Hacia el final de la parashá, José se encuentra en una situación desesperada, tras diez años en prisión sin perspectivas de libertad. Entonces, José interpreta los sueños de los ministros del faraón, iniciando así su meteórico ascenso al cargo de virrey de todo Egipto.

Hay un versículo que suele pasarse por alto y que señala el comienzo de la drástica mejora en la fortuna de José. Tras los sueños de los dos ministros, ambos se sintieron muy angustiados por desconocer su significado. José vio sus rostros desdichados y preguntó: "¿Por qué se ven abatidos hoy?" (1). Esta pregunta, aparentemente intrascendente, condujo a la interpretación de los sueños, lo que finalmente resultó en la liberación de José y su increíble ascenso al poder. Si José no les hubiera preguntado por qué estaban disgustados, probablemente nunca habrían confiado en él y se habría perdido la oportunidad de oro para la libertad. Su pequeño gesto de consideración puede no parecer particularmente notable, pero en realidad es bastante notable considerando su situación en ese momento: había vivido en condiciones deplorables durante diez años sin ninguna esperanza realista de libertad. Tenía todo el derecho a estar completamente absorto en su propia situación y a no fijarse en las expresiones faciales de quienes lo rodeaban. Además, fue asignado para servir a los dos ministros, que eran personas muy importantes en Egipto; probablemente lo trataron como a un inferior y no le prestaron la menor atención. Sin embargo, superó todos estos factores y mostró preocupación por su aspecto angustiado.

Existe la gran tentación de vivir la vida tan absortos en nuestras propias vidas que no reconocemos las necesidades de los demás. Una de las claves para ser un verdadero dador es superar nuestro egocentrismo y observar el mundo que nos rodea. A veces, esto incluso requiere que ignoremos nuestras propias necesidades por el bien de los demás.

El ejemplo más claro de esto se encuentra antes en la parashá, cuando Tamar es llevada a la hoguera. Tuvo todas las oportunidades para salvar su vida al revelar que los objetos que poseía eran de Judá. Sin embargo, hizo mayor hincapié en la vergüenza que Judá sufriría si lo hacía, y por lo tanto, guardó silencio.(2) El Talmud aprende de aquí que una persona debe dar su vida antes de avergonzar a otra.(3) Esto nos enseña que hay ocasiones en las que estamos obligados a dar mayor prioridad a los sentimientos de los demás que incluso a los nuestros.

Las personas justas personificaban la capacidad de negar las propias necesidades y centrarse en las de los demás. En una ocasión, un estudiante de su yeshivá llevaba al rabino Moshe Feinstein en un coche. Al entrar, el estudiante cerró la puerta sobre sus dedos, pero permaneció en completo silencio, como si nada hubiera pasado. Un espectador desconcertado le preguntó por qué no gritaba, y él respondió que el estudiante se sentiría increíblemente avergonzado por haberle causado dolor, por lo que el rabino Feinstein se controló y guardó silencio. Esta es una historia bien conocida, pero merece reflexión: el rabino Feinstein ejemplificó la capacidad de ignorar sus propios sentimientos para evitar el dolor de su prójimo.

No solo en momentos de dolor debemos enfocarnos en los demás. El rabino Aharon Kotler y su hijo, el rabino Shneur, fueron a despedirse del rabino Isser Zalman Meltzer (suegro del rabino Aharon) poco antes de partir de Israel para la boda del rabino Shneur. El rabino Isser Zalman se detuvo en medio de las escaleras al bajar en lugar de acompañarlos hasta la calle. Le preguntaron al respecto y él explicó: “Muchos de los que viven por aquí tienen nietos que fueron asesinados por los nazis, que su nombre sea borrado. ¿Cómo podría bajar a la calle y abrazar a mi nieto, presumiendo públicamente de mi alegría, cuando esta gente no puede hacer lo mismo?” (4)

Estas demostraciones sobrehumanas de altruismo pueden sernos una inspiración. Hay numerosos ejemplos en los que podemos superar nuestro egocentrismo y ser conscientes de las necesidades de quienes nos rodean. Cuando caminamos por la calle, solemos estar absortos en nuestros propios pensamientos, pero vale la pena ser conscientes de quienes nos rodean; puede que haya alguien que lleve una carga pesada y agradecería una mano amiga.(5) Hay muchas ocasiones en las que, aunque no experimentemos gran alegría o dolor, podemos seguir centrándonos en nuestras propias vidas, excluyendo a los demás.

Hay numerosos ejemplos de pequeños actos de generosidad que pueden iluminar la vida de las personas. Y aprendemos de José que nunca podemos estar seguros de las consecuencias de un solo acto de bondad. El Altar de Slobodka zt”l dice que tampoco podemos saber cuánta recompensa recibiremos por un pequeño acto de bondad. Habla de cuando Jacob quitó la piedra de la boca del pozo para que todos pudieran beber el agua. Este pequeño acto de bondad no parecería estar entre las numerosas mitzvot que Jacob realizó a lo largo de su vida. Sin embargo, es, de hecho, fuente de gran mérito para el pueblo judío. Cada año recitamos una oración especial para pedir lluvia: Tefilat Geshem. En esta oración mencionamos algunos de los grandes actos de los antepasados, como la victoria de Jacob sobre el ángel de Esaú. Sin embargo, también mencionamos la remoción de la piedra por parte de Jacob: "Él [Jacob] dedicó su corazón e hizo rodar una piedra de la boca de un pozo de agua; por su causa, no retengas el agua". Todo acto de bondad realizado con pureza de corazón tiene un valor incalculable. Que todos aprendamos de nuestros antepasados y seamos verdaderos donantes.

Por el rabino Yehonasan Gefen

1. Vayeishev, 40:7.
2. Vayeishev, 38:25.
3. Bava Metsia, 58b.
4. Kaplan, Impacto mayor, pág. 53.
5. Esto está estrechamente relacionado con la mitzvá de ‘'prika'’ (descargar un animal de su pesada carga) y aunque puede no constituir un cumplimiento técnico de esa mitzvá, sin duda refleja un cumplimiento del espíritu de la mitzvá: la preocupación por la incomodidad de otra persona.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen

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