בס "ד
Génesis 37:1–40:23
Espíritu del Rey Mesías
“Y la tierra quedó vacía y desierta, y las tinieblas cubrieron el abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas” (Génesis 1:2).
El “Espíritu de Dios” mencionado en el versículo se refiere al espíritu del rey mesías. De hecho, el valor numérico de la frase רוח א-לקים מרחפת, “el Espíritu de Dios se cernía” es idéntico a זו היא רוחו של מלך המשיח, “este es el espíritu del rey mesías” (Bereshit Rabba 2:4; Ba'al HaTurim sobre Génesis 1:2).
Desde una perspectiva cronológica, si consideramos el momento de la creación del mundo, la venida del mesías se presenta como un acontecimiento lejano. ¿Por qué, entonces, está presente el “espíritu del rey mesías” al comienzo de la creación? ¿Qué propósito cumple?
Ruach E-lokim representa la Redención.
Otra pregunta: Ruach E-lokim (“el Espíritu de Dios”) representa la Redención; Tohu va'vohu (“El concepto de ”nulo y vacío» representa un mundo completamente informe y vacío. El primero es lo positivo por excelencia; el segundo, lo negativo por excelencia. ¿Cómo podemos comprender la coexistencia simultánea de estos elementos?
Lot y sus hijas
Para responder a esta pregunta, debemos considerar un suceso de varios capítulos anteriores a nuestra parashá. “Y las dos hijas de Lot quedaron embarazadas de su padre, y la hija mayor dio a luz un hijo y le puso por nombre Moav”(Ibid., 19:36-7). Aquí deben considerarse dos puntos. El primero es que, técnicamente, a un Ben Noaj le está permitido casarse con su hija (Sanedrín 58b). Si Lot hubiera elegido conscientemente casarse con sus hijas, no se habría cometido ningún pecado. El segundo es que Lot “no sabía de [su] entrada y salida”, pues estaba ebrio de vino (Génesis 19:33 y 35). Sus hijas no le pidieron que se casara con ellas; cometieron sus actos a escondidas y nunca le informaron. Si estas relaciones no eran pecaminosas, ¿por qué ocultarlas? La respuesta es que las hijas de Lot eran mujeres modestas de la familia de Abraham. Tal acto, incluso si técnicamente estaba permitido, había sido considerado repugnante a lo largo de las generaciones y simplemente no se realizaba (Najmánides, ibid., versículo 32).
Ahora bien, por lo general, cuando alguien o algo tiene un origen escandaloso, la gente recurre a lo que hoy se conoce como "gestión de la reputación". Le dan un nombre nuevo o algún tipo de explicación eufemística.
Pero a pesar de la modestia con la que fueron concebidos estos niños, el nombre que la hija mayor de Lot elige para su hijo es completamente escandaloso. El nombre מואב o bien significa, simplemente, “del padre”, o implica, “impregnada por su padre” (Ibn Ezra, loc. cit.; Yonatan Ben Uziel, loc. cit.). Con el tiempo, toda una nación llevaría el nombre de un niño nacido del incesto. La nación de Moab evoluciona hasta convertirse en una sociedad irredimible, licenciosa e idólatra. Finalmente, debido a la conspiración de los moabitas para destruir a los israelitas incitándolos a servir ídolos, Dios decreta: ’Ningún moabita entrará en la comunidad del Señor, ni siquiera hasta la décima generación; no entrará en la comunidad del Señor jamás“ (Deuteronomio 23:4). Son aniquilados por completo.
Los Sabios, sin embargo, limitan esta prohibición a los varones moabitas, mientras que las mujeres moabitas pueden formar parte del pueblo judío (Yevamot 76b). Y esto es muy afortunado, porque esta misma nación, con su sórdido pasado, finalmente produce a Rut, el paradigma mismo de la modestia y una conversa justa. A Rut también se la conoce como אמא של המלכות, la “madre de la realeza”, pues, como vemos en los versículos finales del Libro de Rut, ella no es otra que la bisabuela del rey David, el rey mesías ungido (Bava Batra 91b).
Ahora pasemos a nuestra siguiente prueba.
Judá y Tamar
La historia de Judá y Tamar (Génesis, capítulo 38) está impregnada de tragedia y pérdida. Judá se distancia de sus hermanos tras participar en la venta de José. Este acto deja a su padre Jacob sumido en el luto durante veintidós años. Judá se casa y tiene tres hijos. Encuentra a Tamar, una mujer virtuosa descendiente de Sem, para Er, su hijo mayor (Rashi, ibíd., 38:24). Er, preocupado de que el embarazo hiciera menos bella a su esposa (Yevamot 34b), se niega a consumar el matrimonio de manera que sea posible concebir un hijo. Muere sin descendencia.
Judá ordena a su segundo hijo, Onán, que se case con Tamar, con la esperanza de que tengan un hijo que lleve el nombre de su difunto hermano. Onán, resentido de que su futuro hijo lleve el nombre de su hermano, imita su comportamiento. Él también muere.
Tamar, viuda por segunda vez, es enviada a casa de su padre para esperar, sumida en el luto, a que el tercer hijo de Judá alcance la mayoría de edad. Pero esto es solo una artimaña; Judá, ajeno a la pecaminosidad de sus hijos, supone que casarse con Tamar es peligroso y no tiene intención de desposar a su hijo Selá con ella. Tamar queda, en esencia, condenada a la soltería. Poco después, la esposa de Judá fallece.
Para concebir hijos, la virtuosa Tamar se disfraza de prostituta para que Judá, su suegro, la embarace. Judá era consciente, pero, al igual que Lot, “no sabía que aquella era su nuera” (Génesis 38:16). Las relaciones entre Judá y Tamar, que pertenecían a la tribu de Noé, no habrían estado prohibidas, pero Tamar sabía que Judá no consentiría la unión.
Las hijas de Lot supusieron que toda la humanidad había sido destruida durante la destrucción de Sodoma, al igual que durante el Diluvio (ibíd., 19:31; cf. Rashi), y pensaron: “Dios tendrá misericordia de nosotras, y daremos a luz un niño y una niña, y el mundo se sustentará gracias a ellos” (ibíd., cf. Nahmánides). Sus intenciones eran puras. De igual modo, Tamar sabía que la descendencia de Judá sería el sustento espiritual del mundo, y deseaba ser quien diera a luz a sus hijos; y de los descendientes de Tamar surgió el mesías justo (S'forno, ibíd., 19:16).
Tamar da a luz a gemelos, Peretz y Zerach (Génesis 38:29). El linaje de Peretz continúa en el Libro de Rut, ya que Booz, su esposo, era nieto de séptima generación de Judá y Tamar.
Rey David
El rey David, el rey ungido de Israel, es bisnieto de Booz (descendiente de Judá y Tamar) y Rut (descendiente de Lot y su hija menor). Todo ha convergido. De todo esto aprendemos que la redención desde la oscuridad es un patrón que ha existido desde el principio de la creación. Incluso cuando todo es “nulo y vacío”, la redención se cierne sobre el abismo. En nuestras vidas personales y en el mundo en general, hay tiempos oscuros, donde abunda el mal, seguidos de períodos de bien revelado, donde, en retrospectiva, podemos ver la mano guía de Dios en todo ello.
Mesías
Sabemos, por ejemplo, que el mesías, que aún no ha llegado, será descendiente del rey David. Y el nacimiento del rey David es el resultado de una larga serie de intrigas, complots, subterfugios y manipulaciones entre bastidores. ¿Quién podría haber imaginado que el mesías sería descendiente de un niño nacido de incesto, o de una nación de idólatras? Sin embargo, en paralelo a la oscuridad está el “Espíritu de Dios”, la intención pura, el potencial de redención. Por muy oscuro que parezca, debemos tener presente que Dios nos guía a través de los acontecimientos históricos hacia un futuro glorioso, la redención definitiva. Que podamos verla pronto en nuestros días, amén.
Por el rabino Tani Burton
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