Vayigash (Génesis 44:18-47:27)

Vayigash, 45:1:“Ahora Yosef no pudo contenerse en presencia de todos los que estaban delante de él, así que gritó: ‘¡Quiten a todos de delante de mí!” Así que no quedó nadie con él cuando Yosef se dio a conocer a sus hermanos.”

La porción comienza con la culminación del monumental enfrentamiento entre Yosef y Yehuda, que culmina con la dramática revelación de Yosef. El versículo afirma que Yosef ya no podía controlarse frente a sus hermanos. Surgen dos preguntas sobre este versículo. Primero, ¿por qué Yosef intentaba contenerse? Segundo, ¿cuál es el significado de la última frase, ‘en presencia de todos los que estaban ante él’?

La explicación del Kli Yakar sobre este episodio ayuda a responder la primera pregunta. Escribe con gran detalle que todo lo que Yosef les hizo antes de revelarse fue cuidadosamente planeado para que reconocieran la gravedad de su pecado al venderlo y lo rectificaran.2 Lo hizo infligiéndoles, medida por medida, el sufrimiento que le causaron veintidós años antes. Por ejemplo, los arrojó a una prisión para corresponder al hecho de que lo arrojaron a una fosa; y mantuvo a Shimon prisionero en Egipto porque fue el principal instigador del complot para hacerle daño; lo más significativo es que los colocó en una situación lo más similar posible a la que se encontraban tantos años antes; donde el otro hijo de Raquel estaba perdido: ¿rectificarían ahora su odio anterior hacia Yosef estando dispuestos a renunciar a todo para salvar a Binyamin? De hecho, es evidente en el relato de la Torá que su objetivo se estaba cumpliendo, ya que vemos que reconocían cada vez más que las tribulaciones que estaban sufriendo ahora les enseñaban la gravedad de su pecado al vender a Yosef, hasta el punto en que Yehuda demostró cuán dedicados estaban a salvar a Binyamin.3

El Shem MiShmuel explica que, tras la apasionada súplica de misericordia de Yehuda, la Torá nos dice que Yosef ya no pudo seguir fingiendo porque, como describe el Midrash, Yehuda estuvo a punto de intentar matarlo. Esto implica que, idealmente, planeaba continuar aún más.4 La razón es que se dio cuenta de que aún no había rectificado por completo el odio y la desconfianza sembrados tantos años atrás. Vemos que sus emociones eran tan fuertes que ya no pudo contenerse, a pesar de ser consciente de la importancia de prolongar la dura prueba con los hermanos.

Ante todo esto, el rabino Yerucham Levovits hace una observación fascinante que puede ayudar a responder la segunda pregunta sobre el significado de la cláusula ‘en presencia de todos los que estaban ante él’. El rabino Levovits entiende que estas palabras significan que no quería avergonzar a los hermanos al revelarse delante de todos los egipcios presentes, así que, antes de hacerlo, los envió. Señala que Yosef estaba evidentemente tan emocionado que ya no podía continuar con su plan original, y sin embargo, al mismo tiempo, tuvo la suficiente presencia de ánimo para enviar primero a todo el pueblo debido a su gran sensibilidad hacia sus hermanos.5 Esto demuestra el increíblemente alto nivel de autocontrol de Yosef, que le permitió evitar revelarse precipitadamente delante de todos los demás cuando sabía que ese no era el curso de acción correcto.

Otro ejemplo del autocontrol de Yosef en un momento de gran emoción se ve al comienzo de Mikeitz, cuando lo sacan repentinamente de la prisión para reunirse con el Faraón. La Torá dice: “El Faraón mandó llamar a Yosef, y ellos Lo sacaron rápidamente de la mazmorra y él se afeitó, se cambió de ropa y vino a Faraón.”6 Con respecto a ser sacado apresuradamente del calabozo, el versículo usa el plural ‘ellos’, lo que indica que los egipcios lo sacaron, pero luego la Torá cambia al singular ‘él’ cuando nos habla de afeitarse y cambiarse de ropa. Un comentarista sugiere que esto indica que los egipcios no lo obligaron a afeitarse ni a cambiarse de ropa, sino que Yosef lo hizo por voluntad propia. Rashi dice que lo hizo por honor a la realeza; esto parece implicar que esto se refiere al concepto de la Torá sobre el honor a la realeza, en contraposición a una costumbre egipcia.

Esto no resulta particularmente sorprendente hasta que consideramos el contexto de la situación. Yosef llevaba doce largos años languideciendo en un calabozo sin ninguna esperanza aparente de salvación, y de repente lo sacan del calabozo para encontrarse con el faraón. Sería totalmente comprensible que una persona en tal situación estuviera muy inquieta y con la mente turbia. Es más, probablemente estaría extremadamente impaciente por la oportunidad de salvación y no querría retrasarla ni un instante más de lo necesario. Sin embargo, Yosef mantuvo la calma y la serenidad necesarias para pedir que, antes de encontrarse con el faraón, se afeitara y se cambiara de ropa.

Hemos visto la notable presencia mental y calma de Yosef en momentos en que la mayoría de la gente se sentiría agitada y desconcertada. En contraste, uno de los hermanos de Yosef, Reuven, es criticado por Yaakov Avinu por fallar precisamente en este aspecto. Muchos años antes, Reuven había pecado al mover la cama de Yaakov.7 Cuando Yaakov bendijo a sus hijos, criticó a Reuven por la imprudencia de su acción. Como resultado de este rasgo de carácter, Reuven perdió su derecho a la primogenitura. Es evidente, por las duras consecuencias de su imprudencia momentánea, que la imprudencia se considera altamente perjudicial. La imprudencia lleva a una persona a tomar decisiones impulsivas sin prestar suficiente atención a las consecuencias de sus acciones. Esta parece haber sido la crítica de Yaakov a la acción de Reuven de mover la cama de su padre. Actuó impulsivamente sin considerar las consecuencias de sus acciones, a diferencia de Yosef.8

Cabe destacar que nadie menos que Yosef reemplazó a Rubén como primogénito halájico, pues ahora recibía la doble porción, y dos de sus hijos, Efraín y Menashé, se convirtieron en jefes de sus propias tribus. Quizás, uno de los factores que contribuyó a la herencia de Yosef de los derechos de primogénito fue que sobresalía en el mismo aspecto en el que Rubén había fallado.

Existen muchas aplicaciones en nuestra vida de la calma y la evitación de las conductas precipitadas. Una de ellas es la capacidad de dominar nuestras emociones naturales para actuar correctamente mediante reacciones inmediatas ante las cosas que nos puedan suceder. Los grandes Sabios sobresalieron en este aspecto. En una ocasión, un nevado día de invierno, el rabino Simja Zissel Broide, Rosh Yeshivá de Chevron, abrió la puerta de la yeshivá para salir, cuando de repente fue golpeado por una bola de nieve que un estudiante de la yeshivá, demasiado eufórico, le lanzó, por supuesto, sin intención de golpear a su Rosh Yeshivá. La mayoría de la gente se habría girado de inmediato para ver quién era el culpable, pero el rabino Broide tenía tal autocontrol que no giró la cabeza y continuó su camino sin verlo. Su reacción inmediata fue comprender que el niño no había hecho nada malo a propósito, por lo que no había necesidad de avergonzarlo mirándolo.

Por supuesto, este tipo de reacción solo puede darse tras muchos años de autoperfeccionamiento, pero cada persona puede esforzarse por emularla a su propio nivel. Un ejemplo común es cuando el teléfono de alguien suena en la sinagoga. Claro que uno debe tener cuidado de apagarlo antes de entrar, pero a veces la gente lo olvida. Sin embargo, independientemente de la culpa o no del dueño del teléfono, parece que no hay gran beneficio en que la gente se gire para ver quién es: lo apagará inmediatamente, independientemente de quién lo mire o no, y mirarlo solo causa vergüenza. Abstenerse de mirar también requiere, a su vez, la capacidad de reaccionar en una fracción de segundo con control. Ojalá todos tengamos el mérito de emular a Yosef en su notable capacidad de autocontrol y presencia de ánimo.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen

Notas

  1. Bereshit, 45:1.
  2. Kli Yakar, 42:9.
  3. Bereshit, 42:21-22.
  4. Bereishit, 45:1 Véase Shem Mishmuel, Bereishis Shnas 5671,sv.venireh, p.270, quien entiende el versículo de esta manera.
  5. Daat Torá, Vayigash, Biurim, p.255.
  6. Bereshit, 41:14. Véase Vayishlach, 35:22 con comentarios para el relato de este incidente.
  7. No hace falta decir que Rubén era una persona tremendamente justa y, como suele suceder, la Torá magnifica su pecado para que podamos aprender de él.

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