בס "ד

Vayikra (Levítico 1-5 )

Vayikra, 5:21: “Si un alma peca y comete una traición contra Dios mintiendo a su compañero sobre una prenda, un préstamo o un robo; o defraudando a su compañero…”
Rashi, 5:21, Dh: Nefesh: “Rabí Akiva dice: ‘¿Qué nos enseñan las palabras ‘traicionar a Hashem’? Porque cada prestamista y prestatario, o cada interacción legal… solo lo hace con testigos y un contrato. Por lo tanto, al negar el préstamo o la prenda, contradice a los testigos y el contrato. Sin embargo, quien deposita algo por su amigo y no quiere que nadie lo sepa, al negar el préstamo, contradice a la tercera parte entre Dios”.”

La Torá describe la expiación requerida por diversos pecados relacionados con el robo. Uno de ellos es cuando una persona le da a su amigo algo para que lo guarde y, cuando el dueño se lo pide, su "amigo" niega haber recibido tal depósito. La Torá describe su acción deshonesta como "traición a Dios". Sabemos que robar es un pecado en la categoría de relaciones interpersonales, entonces ¿por qué se describe principalmente como traición a Dios y no como traición al dueño del objeto?

Rabí Akiva plantea esta pregunta en el Torat Kohanim, citado por Rashi aquí. Rashi explica: Cuando alguien le otorga un préstamo a su prójimo, generalmente designa testigos para la entrega del dinero o redacta un documento que los testigos firman, dando fe del préstamo. En cualquier trato comercial, existe un contrato o documento que certifica los detalles de la transacción. Por lo tanto, si alguien le presta dinero a su prójimo y el prestatario luego niega haber recibido el dinero, el prestamista puede probar que el préstamo se realizó y el prestatario no podrá negarlo. En tales casos, el demandado que niega la deuda estará impugnando a los testigos que presenciaron la transacción o firmaron el documento.

Sin embargo, cuando alguien le pide a su amigo que le haga un favor y guarde un objeto de valor, no se molesta en buscar testigos ni en redactar un contrato porque confía en él. Solo otra "Parte" conoce este acuerdo privado: Dios. Por consiguiente, cuando el vigilante niega el depósito, en tal situación, se le describe como alguien que contradice a la "Tercera Parte entre ellos": Dios. Por consiguiente, la Torá enseña que, en efecto, está actuando "traicioneramente" contra Dios al contradecir su testimonio.

De aquí aprendemos que una persona siempre debe ser consciente de que sus acciones son observadas por Dios, incluso si nadie más lo sabe. Con mayor razón, podemos argumentar que cuando otras personas también conocen las acciones deshonestas de una persona, el pecado contra Dios se multiplica, pues constituye una profanación de Su nombre.

En este sentido, el rabino Aaron Lopianksy, en su excelente libro "Ben Torá para la Vida", habla con mucha fuerza sobre prácticas comerciales comunes que no son correctas, pero que lamentablemente suelen emplear incluso los judíos observantes. Cuenta la siguiente historia como ejemplo de este comportamiento. Se refiere a un conocido (el Sr. Cohen) que trabaja en un sector que requiere muchos proveedores de servicios. Uno de estos proveedores es un no judío (Bob) que anteriormente no había hecho negocios con judíos, aparte del Sr. Cohen. Bob comenzó entonces a atender a otros clientes judíos observantes. Bob le contó al Sr. Cohen que un nuevo cliente judío observante lo llamó después de recibir su factura. Si bien este cliente había acordado previamente un precio, tras recibir la factura acordada, llamó a Bob y le propuso pagar la cuenta a setenta centavos por dólar, a pesar de no tener ninguna necesidad económica. Bob le contó al Sr. Cohen que esto había sucedido con sus otros nuevos clientes judíos. El Sr. Cohen llamó al nuevo cliente judío y le preguntó si se daba cuenta de la clase de profanación del nombre de Dios que estaba cometiendo. La respuesta fue: ‘Eso es lo que hace todo el mundo’.‘¹ Por supuesto, esa lógica no justifica actuar de esa manera, y también sabemos que, en última instancia, nadie se beneficia de las prácticas deshonestas. Lo más significativo es que la impresión que da sobre cómo actúan los llamados judíos observantes es muy negativa, con consecuencias potencialmente perjudiciales.

Afortunadamente, el rabino Lopiansky también relata el tipo opuesto de historias en las que el comportamiento honesto de los judíos observantes produjo beneficios increíbles.² Relata una historia de los años del Holocausto sobre el rabino Moshe Zupnik, un estudiante de la Mir nacido en Alemania. Estuvo muy involucrado en los esfuerzos de la Mir para escapar de Europa e ir a Japón. La parte más difícil de la fuga fue obtener visas de tránsito a Japón. Había un cónsul japonés en Kovno, el famoso Sr. Sugihara, quien accedió a emitir las visas a pesar de haber recibido instrucciones de no hacerlo. El problema era que le era físicamente imposible emitir todas las visas en el poco tiempo disponible. El rabino Zupnik le preguntó si podía enseñarle a completar el papeleo para poder ayudarlo. Aceptó, pero ambos seguían sin poder trabajar con la suficiente rapidez.

Entonces ocurrió algo extraordinario. El secretario del cónsul era un agente de la Gestapo alemana llamado Wolfgang Gudze. Para su gran sorpresa, se ofreció a ayudar con el papeleo. En los pocos días que quedaban, los tres (un cónsul japonés, un Mir bochur y un nazi) lograron emitir 2400 visas. Huelga decir que el agente de la Gestapo podría haber detenido fácilmente todo el proceso, y estaba arriesgándolo todo al ayudar a los judíos. Antes de irse, le dijo al Rav Zupnik: “Tengo un gran respeto por los de su clase” (es decir, los judíos observantes). El Rabino Lopiansky observa que esto significa que en sus años de juventud, había tenido suficiente interacción con judíos religiosos y había visto lo suficiente como para admirarlos y respetarlos, como para arriesgar su vida para ayudarlos. Evidentemente, no le impresionaba su observancia de las mitzvot entre el hombre y Dios, como los tefilín o el Shabat. Más bien, su comportamiento en el ámbito de las relaciones interpersonales, como la honestidad, la integridad y la amabilidad, causó una impresión tan maravillosa que, en última instancia, dio como resultado que se salvaran miles de vidas.

El rabino Lopiansky termina dramáticamente este relato con una visión teórica pero perfectamente posible de las consecuencias de esta historia para el judío honesto que pudo haber impresionado tanto al nazi:

“Como epílogo, imagino a un contador yekkishe [alemán] llegando al Cielo después de ciento veinte años. Como buen contador, ha contabilizado sus mitzvot y aveirot [pecados] y espera un motel de tres estrellas en el Gan Edén. Al acercarse a las puertas celestiales, ve una gran conmoción y una gran pancarta: “Bienvenido al salvador del Mundo de la Torá”. Queda impactado; ¿salvó a alguien, y mucho menos a todo el Mundo de la Torá?”

¡Sí! Cuando realizaba su trabajo con calma y serenidad, tratando a todos con dignidad, honesto hasta la médula, fiel a sus compromisos y constante en la observancia de sus mitzvot, de hecho proyectaba el gran nombre de Hashem. Lo proyectaba con tanta intensidad que todos sus clientes, incluso uno que pronto se convertiría en oficial de la Gestapo, tuvieron que reconocer que esta nación es especial. ¡Una actividad tan discreta y, sin embargo, un resultado tan grandioso!“

Que todos tengamos el mérito de ser dignos de confianza ante nuestros semejantes y ante Dios.

Por el rabino Yehonasan Gefen

1. Ben Torá para la Vida, pág.102.
2. Ibíd., págs. 98-100.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen

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