בס "ד

Éxodo 18:1-20:23

וַיִּשְׁמַ֞ע יִתְר֨וֹ כֹהֵ֤ן מִדְיָן֙ חֹתֵ֣ן מֹשֶׁ֔ה אֵת֩ כׇּל־אֲשֶׁ֨ר עָשָׂ֤ה אֱלֹהִים֙ לְמֹשֶׁ֔ה וּלְיִשְׂרָאֵ֖ל עַמּ֑וֹ כִּֽי־הוֹצִ֧יא יְהֹוָ֛ה אֶת־יִשְׂרָאֵ֖ל מִמִּצְרָֽיִם׃

Y oyó Jetro, sacerdote de Madián, suegro de Moisés, todas las cosas que Dios había hecho con Moisés, y con Israel su pueblo, y cómo el Señor había sacado a Israel de Egipto (Éxodo 18:1)

¿Qué inspiró a Jetro a ir al desierto?

Claramente, si Jetro se había propuesto atravesar el desierto para encontrar a Moisés y a los Hijos de Israel, como señal de su deseo de unirse a ellos, lo que escuchó debió ser muy significativo. Rashi (loc. cit.) cita a los Sabios diciendo que Jetro escuchó sobre dos sucesos maravillosos: la división del Mar Rojo y la guerra contra Amalec, y que estos sucesos lo inspiraron a seguir a Dios.

Rebe Najman de Breslov, de bendita memoria (Likutei Moharán II:79), en un pasaje muy críptico, explica que existe una conexión inherente entre los conceptos de la audición, la división del mar y la guerra con Amalec. Este último representa teshuvá (arrepentimiento); la guerra con Amalec se ganó porque Moshe, Aharon y Chur, quienes estaban en la cima de la montaña mirando la escaramuza, oraron mientras ayunaban (Rashi, cf. Éxodo 17:10). La división del mar representa la suspensión de la dimensión del tiempo. El versículo dice (ibid., versículo 14:24), "y fue, antes del amanecer, que Dios se volvió contra el campamento de Egipto con una columna de fuego y nube, etc." En versículos anteriores, vemos mención de una columna de fuego y una columna de nube como elementos separados. Dios dio a los Hijos de Israel una columna de fuego para calor y luz durante la noche, mientras que les dio una columna de nube para protegerlos del calor del desierto durante el día. Las columnas representaban la noche y el día, respectivamente. Rebe Najman afirma que cuando estas columnas se combinaron, también lo fueron el día y la noche; de ahí la suspensión del tiempo mismo.

¿Cuál es la conexión entre la Teshuvá y la suspensión del Tiempo?

La conexión entre teshuvá Y la suspensión del tiempo es conocida. Cuando nos arrepentimos de una o más de nuestras malas acciones, en esencia, regresamos al estado de pureza espiritual en el que nos encontrábamos antes de cometer el pecado, lo cual es milagroso, ya que los efectos o ramificaciones del pecado aún pueden estar presentes en el mundo. En el mundo físico, es imposible que un objeto material roto vuelva a estar intacto; solo es posible repararlo. Pero, como sabemos, nunca es igual a como era antes. Me dijeron que, al comprar un auto usado, una pauta importante es que, incluso si el auto parece estar en perfectas condiciones, si abres las puertas y las oyes crujir, sabes que algo le pasó.

Teshuvá viola este principio. Cuando una persona no completa teshuvá, él o ella se recupera espiritualmente, como si el pecado nunca hubiera existido. Esto es un viaje en el tiempo en el sentido espiritual. En Rosh Hashaná (y, si eres judío, también en Yom Kipur), cuando celebramos haber sido transportados de vuelta a nuestro estado puro, nos conectamos con este paradigma. En la liturgia judía, durante el musaf Oración, leemos la oración conmovedora unesana tokef, que hace referencia a una “voz suave y apacible”, probablemente el “sonido suave y murmurante” del siguiente versículo:

“Y he aquí, el Señor pasó. Hubo un viento fuerte y poderoso que partía montañas y quebraba ladrillos con el poder del Señor; pero el Señor no estaba en el viento. Tras el viento, un terremoto; pero el Señor no estaba en el terremoto. Tras el terremoto, fuego; pero el Señor no estaba en el fuego. Tras el fuego, un suave murmullo [un sonido suave y tenue] (1 Reyes 19:11).

¿Qué es este sonido? Es la voz de kedushá, de santidad, también conocida como la kol Yaakov, La voz de Jacob. El rabino Noson Sternhartz, de bendita memoria, discípulo del rabino Najman, explica que lo que debemos lograr en este mundo es intensificar la voz de Jacob por encima de la voz de Esaú, la voz del Otro Lado (la contraparte de la santidad), o más precisamente, suprimir la voz del Otro Lado para que podamos escuchar la voz de la santidad. El arrepentimiento nos permite entrenar nuestros oídos en la dirección de la santidad, de la conexión con Dios, hacia las cosas que realmente importan.

Este es el tercer concepto de la tríada: el concepto de la escucha. Cuando Dios dividió el Mar Rojo, el mundo volvió a un estado puro, un estado de preparación y anticipación. En la quietud de un nuevo comienzo, fue posible escuchar la "voz suave y apacible", sin interferencias. Esto fue lo que permitió a Jetro oír.

Que todos seamos bendecidos al escuchar la voz de la santidad en nuestras propias vidas, resonando en todo el mundo.


Por el rabino Tani Burton


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