7 Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 8 ‘'Toma la vara, y reúne la congregación, tú y Aarón tu hermano, y di a la peña a vista de ellos que dé su agua; y les harás salir aguas de la peña, y darás de beber a la congregación y a sus ganados.'’ 9 Y Moisés tomó la vara de delante de Jehová, como él le mandó. 10 Y Moisés y Aarón reunieron la congregación delante de la peña, y les dijo: Oíd ahora, rebeldes: ¿Os vamos a hacer salir aguas de esta peña?‘ 11 Y alzó Moisés su mano y golpeó la peña con su vara dos veces, y salieron muchas aguas, y bebió la congregación y sus ganados. {S} 12 Y el Señor dijo a Moisés y a Aarón: Por cuanto no creísteis en mí, para santificarme ante los ojos de los hijos de Israel, por tanto, no meteréis esta congregación en la tierra que yo les he dado. (Números 20:7-12)

            Con frecuencia cometía errores en los exámenes escolares, no por falta de conocimientos, sino por no leer las instrucciones con suficiente atención. En retrospectiva, solía descubrir que, de haberlo hecho, podría haber resuelto el problema de forma mucho más ágil, con menos pasos, en lugar de la forma enrevesada en que, de todos modos, llegué a la conclusión equivocada. En otras palabras, las instrucciones estaban ahí para ayudarme, no para impedirme salir del aula antes de tiempo. Mis respuestas incorrectas no tuvieron consecuencias tan graves. Sin embargo, cuando Dios le ordenó a Moisés que hiciera brotar agua de la roca, su "respuesta" tuvo consecuencias desastrosas e irónicas: se le negó la entrada a la tierra de Israel.

            Pero no es eso lo que quiero abordar ahora.

            Es cierto que Dios simplemente dijo: “Habla a la roca”, y no “golpéala”. Sin embargo, cabe preguntarse: “Si Dios no quería que Moisés golpeara la roca, ¿por qué le dijo que tomara el palo?‘. Golpear la roca era, después de todo, una forma perfectamente legítima de acceder al agua la vez anterior.

            Esta pregunta fue planteada por el Malbim (loc. cit.). Responde que, primero debemos tomar nota del hecho de que la palabra para "palo", “mateh” está precedido por un recurso gramatical llamado ה' הידיעה, el "“jeje hayedi'ah”". El jeje hayedi'ah es similar al artículo definido "the" en inglés, pero tiene una connotación más fuerte, como "el único". Dios dijo: "toma el palo”, indicando un palo en particular. Si revisamos el texto desde el Éxodo hasta este punto, solo encontramos un palo llamado “el Vara”, y no es la misma vara que Moisés usó para anunciar los milagros en Egipto o la división del mar. Es la vara de Aarón, que, al colocarse junto a las varas de los demás jefes tribales, había florecido con flores y almendras. Esta era la manera en que Dios mostraba al pueblo que el sacerdocio pertenecía solo a la familia de Aarón, tras el intento de Koraj y sus seguidores de apropiarse del sacerdocio.

            En este caso, el palo tenía un mensaje diferente. cerveza, un manantial de agua, había acompañado a los israelitas a través del desierto en mérito de Miriam. Cuando Miriam dejó el mundo, cerveza desapareció, y el enorme y rodante chalamishLa piedra que la contenía volvió a ser un monolito. De ahí las quejas por el agua. Por lo tanto, para disipar cualquier preocupación de que el milagro no pudiera realizarse dos veces, Dios le dijo a Moisés que trajera consigo el bastón floreciente cuando hablara con la roca, para indicar a todos que generar vida a partir de objetos inanimados no estaba fuera del poder de Dios; así como Él "convirtió la roca en un lago de agua, chalamish ”en una fuente de aguas” (Salmos 114:8), Él podría hacer esto de nuevo, pero esta vez, simplemente a través de la palabras de Moisés, no se requirió ninguna acción. Esta fue una oportunidad para fortalecer la fe del pueblo por encima de cualquier nivel anterior. Cuando Moisés golpeó la roca, se perdió la oportunidad. Esto no quiere decir que la aparición del agua, incluso de una manera que contradecía las instrucciones de Dios, no fuera una señal del mérito de Moisés y Aarón. La propia Guemará nos dice que, aunque cerveza existía en el mérito de Miriam, el mérito de Moisés y Aarón lo trajo de vuelta (Ta'anit 9a).

            Creo que el mensaje del bastón (y de la roca) es importante aquí. A veces, nos dejamos convertir en madera muerta, y nuestra mente y corazón en roca. Pero debemos recordar que, sin importar cuán perdidos creamos estar, o cuán viejos y arraigados seamos en nuestras costumbres, la salvación de Dios se extiende a todos los seres vivos, y un cambio de paradigma total siempre es posible. Con fe, podemos florecer de nuevo y reemplazar el "corazón de piedra" por un "corazón de carne" (ver Ezequiel 36:26).


¡BUEN SHABAT! ¡SHABAT SHALOM!

Por el rabino Tani Burton

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