בס "ד
16 Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 17 ‘'Acosad a los madianitas y derrotadlos; 18 Porque os hostigan con sus artimañas, con las que os han engañado en el asunto de Peor, y en el asunto de Cozbi, la hija del príncipe de Madián, su hermana, que fue asesinada el día de la peste en el asunto de Peor.’
En nuestra parashá, tenemos un mandamiento muy curioso dado a los israelitas, la mitzvá de hostigar y castigar a los madianitas. A diferencia de mandamientos similares, como la mitzvá de destruir a Amalec y aniquilar a las siete naciones cananeas al entrar en la tierra de Israel, el mandamiento de castigar a los madianitas está acompañado de una directiva de “hostigar” (צרור) ellos también. Rashi (loc. cit.) comenta que esto significa que el pueblo de Israel fue ordenado por Dios a cultivar una orientación de odio hacia ellos, a considerar a los madianitas como enemigos. La razón de este mandamiento es: “porque os hostigan”, es decir, os odian, os consideran enemigos (Números 25:18). Hay dos puntos importantes a tener en cuenta aquí; primero, que la señal real para ir a la guerra contra Madián no se dio hasta más tarde, en la Parashá Matot (Números 31:2; Ohr HaChayim sobre nuestro versículo), por lo que el énfasis aquí está realmente en el mandamiento de despreciar. Segundo, que el verbo צוררים La frase “son acosadores” está en presente, lo que indica que el odio de los madianitas hacia los israelitas continuaba incluso después de su campaña contra ellos.
En la parashá anterior, leímos sobre la segunda ofensiva de los madianitas y moabitas contra los israelitas: la prostitución de sus mujeres entre los israelitas para incitarlos a servir al ídolo Baal Peor. Esto, a su vez, provocó la furia divina y desató una plaga sobre los israelitas. Incapaz de maldecirlos, Balaam ideó una especie de “solución final” para sus protectores, que en realidad resultó en la muerte de 24 000 personas. ¿Cuál fue exactamente su estrategia? ¿Cuál era la naturaleza del odio de los madianitas? ¿Por qué se señala a estas naciones como el blanco de nuestro odio?
El Slonimer Rebe zt”l en su monumental obra Netivot Shalom, Nos centra en el hecho de que el objetivo final de la prostitución de los enemigos era la adoración del ídolo por parte de los israelitas, y que, para lograr este objetivo, emplearon la lascivia como arma. La idolatría es el peor crimen de la Torá, tanto para judíos como para gentiles; se considera equivalente a todos los mandamientos de la Torá y representa lo opuesto a la fe en Dios. Según el Rebe de Slonim, los madianitas destruyeron efectivamente la fe de los israelitas al atacar la puerta de la fe en Dios. Esta ’puerta’ es la puerta de la santidad o kedushá.
Como todo lo demás en la Torá, la santidad no es un término vago, sino técnico. ¿Cómo define la Torá la santidad? El versículo dice: “Seréis santos, porque yo soy santo” (Levítico 19:2). Rashi (loc. cit.) afirma que el versículo significa: “apartaos de las relaciones sexuales ilícitas y la transgresión, pues en cualquier lugar donde haya una valla alrededor de las relaciones ilícitas, allí se encuentra la santidad”. Por lo tanto, el concepto de kedushá La santidad está intrínsecamente ligada a la pureza y la moralidad en el ámbito de la sexualidad. Esto implica que la fe en Dios se fortalece con el compromiso con una vida de santidad y se debilita con el deterioro de dicho compromiso, llegando incluso a estar dispuesto a oponerse a Dios de la manera más extrema, mediante la adoración de ídolos.
Es evidente, por la estrategia de los madianitas, que su objetivo era crear una división entre los israelitas y Dios, y así volver a hacerlos vulnerables. Antes de su ataque, los israelitas eran prácticamente invulnerables en todo momento, gracias a su firme fe en Dios. La vulnerabilidad implicaba separar a los judíos de Dios. El Rebe de Slonim concluye que por eso se nos ordena no solo vengar lo que hicieron los madianitas, sino también odiarlos. Porque vivir en este mundo sin Dios, la fuente de todo sentido, es una vida sin redención y, por supuesto, conlleva la pérdida de la vida del Mundo Venidero. Otras naciones, como los egipcios o los edomitas, nos subyugaron físicamente o nos esclavizaron. Pero Madián creó un contexto destructivo para el alma de Israel.
Uno podría preguntarse: "¿Pero quién es responsable de cometer el pecado? ¿No debería esa persona sufrir el cien por cien de las repercusiones?". Incluso los Sabios afirman: "No existe el concepto de agencia para el pecado" (TB Kiddushin 42b), es decir, la Persona A no incurre en responsabilidad por decirle a la Persona B que adore ídolos, si la Persona B realmente lo hace.
Sin embargo, la respuesta es sí y no. Las influencias negativas son un estímulo, aunque no la causa, de la transgresión individual. Por eso se desató una plaga entre los israelitas; no podemos alegar locura cuando se nos exige moralidad. Al mismo tiempo, los artífices de la cultura crean los estrechos límites dentro de los cuales un individuo puede elegir cómo vivir su vida. La comunidad humana es una en la que todos sus miembros están inextricablemente interconectados. Por lo tanto, las sociedades también pueden ser juzgadas por las condiciones espirituales que ofrecen al individuo para vivir una buena vida. ¿La sociedad en la que vivimos promueve o dificulta el crecimiento espiritual? ¿Hemos identificado correctamente a nuestros “enemigos”? ¿Cuál es el precio que pagamos por “hacer las paces” con ellos?
¿Y qué significa esto en la práctica para nosotros? ¿Cómo podemos comprender la importancia de la cercanía a Dios y el problema de estar separados de Él?
El rey David dice: “Para mí, la cercanía a Dios es buena” (Salmos 73:28). Entendemos que esto significa que la cercanía a Dios es el bien supremo. El Ramjal, en Derech Hashem, afirma claramente que alcanzar esta cercanía es el propósito del ser humano. Lo logramos imitando los atributos de Dios, implementando así su visión para el mundo de forma concreta. Presumiblemente, cuando el sector de la humanidad que practica esto alcanza una masa crítica, el impacto positivo que tiene en la existencia es palpable.
Pero existen muchas fuerzas en el mundo que amenazan con interponerse entre el hombre y su Creador. ¿Cómo reaccionaríamos si alguien intentara separarnos de nuestros seres queridos, de nuestro dinero ganado con tanto esfuerzo, de nuestra salud o de nuestras metas personales más anheladas? Probablemente sentiríamos desesperación o furia. Sin embargo, todas estas bendiciones nos llegan a través de nuestra relación con Dios.
Que podamos redescubrir esa relación y cultivarla, y fortalecernos para luchar contra los elementos que amenazan con romperla. Y al hacerlo, que encontremos una vida redimida, caminando de la mano de Dios.
¡Buen Shabat! ¡Shabat Shalom!
Por el rabino Tani Burton
Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este artículo, le animamos a seguir difundiéndolo.
Nuestros blogs pueden contener textos/citas/referencias/enlaces que incluyan material protegido por derechos de autor de Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Jabad.orgy/o AskNoah.orgque utilizamos de acuerdo con sus políticas.